Tibetan
མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཉེར་བཀོད་དེ། །དེ་དང་མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་གཞན། །བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ བརྗོད་པ། །དེ་ནི་བསྡུས་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། རྙོག་བྲལ་ཡར་ངོའི་ཆ་ཤས་མ་ཉམས་ཤིང་། །མི་བསྲུན་སྒྲ་གཅན་དཔུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །སྲིད་གསུམ་མུན་ པ་སེལ་བའི་འོད་དཀར་ཅན། །ལང་ཚོ་ཅན་ཁྱོད་བདག་གི་སྐལ་བས་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །བཅུ་གཅིག་པ་ཕུལ་བྱུང་གི་རྒྱན། ནས། བཅོ་ལྔ་པ་ཆའི་རྒྱན། བར། བཅུ་གཅིག་པ་ཕུལ་བྱུང་གི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་ཀྱིས། འཇིག་ རྟེན་གྱི་མཚམས་ལས་བརྒལ་ཏེ། བློ་ཡུལ་དུ་མི་ཤོང་བ་ཞིག་ཟུར་གྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཁྱེད་སྐུ་མཛེས་པ་དཔེ་ལས་འདས། །གསུང་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལས་ལྷག །ཐུགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ འཁྱུད། །དཔག་ཡས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཕུལ་བྱུང་གི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-784 འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀུན། །ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུའི་མགྲིན་པར་བསྡུས། །ཐུབ་མཆོག་འདི་ལ་ཐུགས་འགྱོད་པས། །བརྩེ་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཕུལ་བྱུང་གི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱད་པར་གྱི་ནི་བརྗོད་འདོད་གང་། །འཇིག་རྟེན་མཚམས་ལས་བརྒལ་བ་ལྟར། །བརྗོད་པ་ཕུལ་བྱུང་རྒྱན་གྱི་ མཆོག །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། གཞན་བློ་འཁོར་ཡུག་ར་བ་ལས་བརྒལ་ཡང་། །དབྱིབས་ལེགས་བྲང་གི་ངོས་ལས་མི་འདའ་བའི། །མངོན་མཐོ་རབ་རྒྱས་ནུ་མའི་མྱོས་བུམ་ཟུང་། །སྟོང་གསུམ་ ཡུངས་འབྲུར་ཚུད་པའི་དཔེར་ཟླར་འོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། གངས་ཅན་རི་བོའི་སྤོ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི། །སྟོབས་ ལྡན་གདོང་ལྔས་བཏེགས་པའི་རིན་ཆེན་ཁྲི། །དབྱིབས་ལེགས་བལྟ་ན་སྡུག་པའི་སྣང་བརྙན་ནི། །ཡིད་འོང་ལྷུན་པོའི་དཔལ་ལ་འགྲན་པ་སྙམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ་རབ་རྟོག་གམ། རབ་རྟགས་ཀྱི་ རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ལས། གཞན་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། གང་སྐུ་མཛེས་པའི་དོ་ཟླ་བཙལ་བའི་ཕྱིར། །རྟ་ལྗང་ཅན་དང་བདུད་རྩི་འོད
Chinese
在赞颂智者贡却伦珠的《金刚妙音天女赞》中，于以简略修饰之门赞颂时，先陈述若干事物，然后以简略的方式极力称赞与此相似的其他事物，这被称为‘简略’。确定修饰后，正式开始赞颂：‘无垢无损的新月，完全战胜不驯的罗睺之力，拥有消除三界黑暗的白色光芒，青春永驻的您，我以福报获得。’ 第十一，超胜修饰；至第十五，部分修饰。 第十一，超胜修饰：是指所要表达的事物因其卓越等原因，超越世间界限，以一种无法被心识容纳的方式特别地表达。例如：‘您的身姿美丽超凡，言语胜过梵天之音，心意遍知一切所知，是无量功德的源泉。’这被认为是超胜修饰。班智达大师释迦胜贤在赞颂释迦牟尼佛时，以超胜修饰之门赞颂：‘世间一切善说，都汇集于您一人的喉咙。’ ‘胜者对此感到后悔，因此您以大悲转法轮。’智者贡却伦珠在赞颂金刚妙音天女时，以超胜修饰之门赞颂：‘想要表达的特殊之处，如同超越世间界限般地表达，这是超胜修饰的极致。’确定修饰后，正式开始赞颂：‘即使超越其他心识的范围，也未曾超出胸怀的形状，高度发达的乳房，如同三千世界芥子般堪为比喻。’ 此外，智者贡却伦珠在赞颂吉祥萨迦文殊时说：‘远胜于雪山之巅，由五面雄狮抬起的珍贵宝座，外形优美，令人赏心悦目，宛如与令人向往的须弥山争辉。’ 第十二，夸张或过分修饰：是指从事物实际存在的方式出发，通过其他的臆想来夸大描述。例如：‘为了寻找您美丽的伴侣，绿马和甘露光芒……’
English
In the praise of Vajra Saraswati by the wise Kunchok Lhundrup, when praising through the door of abbreviated ornamentation, first stating several things, and then greatly praising other things similar to them in an abbreviated manner, this is called 'abbreviation.' After identifying the ornamentation, the actual praise begins: 'The immaculate and undamaged crescent moon, completely victorious over the power of the unruly Rahu, possessing the white light that dispels the darkness of the three realms, ever-youthful you, I have obtained through merit.' Eleventh, surpassing ornamentation; to fifteenth, partial ornamentation. Eleventh, surpassing ornamentation: refers to expressing the object to be expressed in a special way that transcends the limits of the world and cannot be accommodated by the mind, due to its excellence, etc. For example: 'Your beautiful form is beyond compare, your speech surpasses the voice of Brahma, your mind comprehends all that is knowable, you are the source of immeasurable qualities.' This is considered surpassing ornamentation. The great Pandit Shakya Chokden, in praising Shakyamuni Buddha, praised through the door of surpassing ornamentation: 'All the good sayings of the world are gathered in your one throat.' 'The Victorious One regretted this, therefore you turned the wheel of Dharma with great compassion.' The wise Kunchok Lhundrup, in praising Vajra Saraswati, praised through the door of surpassing ornamentation: 'Whatever special thing one wants to express, expressing it as if it transcends the limits of the world, this is the ultimate of surpassing ornamentation.' After identifying the ornamentation, the actual praise begins: 'Even if it transcends the scope of other minds, it has never exceeded the shape of the chest, the highly developed breasts, like mustard seeds in the three thousand worlds, are worthy of comparison.' Furthermore, the wise Kunchok Lhundrup said in praising the glorious Sakya Manjushri: 'Far surpassing the peak of the snow mountain, the precious throne lifted by the five-faced lion, with its beautiful shape and pleasing appearance, seems to rival the splendor of the desirable Mount Meru.' Twelfth, hyperbole or excessive ornamentation: refers to exaggerating the description by imagining other things from the way things actually exist. For example: 'In order to find a companion for your beauty, the green horse and the nectar light...' -------------------------------------------------------------------------------- ་དཀར་གྱིས། ། 15-785
Tibetan
གླིང་བཞི་ཀུན་ཏུ་ཉུལ་ཡང་མ་རྙེད་པས། །སྐྱེངས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་མཁའ་ལ་འཁོད་པ་སྙམ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ ལ་བསྟོད་པ་ལས། རབ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཉིད་དང་མཚུངས་པར་གཞན་ཡོད་དམ། །འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་དོགས་འཚལ་ནས། །ཉི་ཟླའི་སྒྲོན་མེ་དང་འགྲོགས་ཏེ། །གླིང་གཞན་གཤེགས་པ་ མ་ལགས་སམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རབ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་ལྡན་དག་གམ་ཅིག་ ཤོས་ཀྱི། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་དེ། །གཞན་དུ་རྟོག་པ་རབ་རྟོག་དཔེ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དཀྱུས་རིང་ནགས་ཀྱི་ཨུཏྤལ་གཞོན་ནུ་ཡི། །ཁེངས་པ་འཕྲོག་བྱེད་སྤྱན་གྱི་ བུང་བ་ཟུང་། །རྒྱུད་མཐོ་ཤངས་ཀྱིས་བདག་ཅག་འཕྲལ་ལོ་ཞེས། །སྐྱོ་བས་སྙན་ཁུང་ནགས་འདབས་བསྙེགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་ དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། མཁྱེན་རབ་འོད་ཀྱི་ཟུར་ཕུད་གཡོ་ལྡན་ཁྱོད། །རིག་བྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཆིབས་ནས། །མཛེས་སྐུ་ཉི་མ་མངོན་སུམ་འདིར་ཤར་ན། །ས་འཛིན་ལྔ་པར་རྒྱལ་ཚབ་གཞན་ཡོད་ངེས། ། 15-786 ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཨེ་ན་ཡ་ཡི་བྱིན་པའི་དཔལ་ཐོབ་པས། །ཞབས་སེན་མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་ལྷུར་བྱེད་པའི། །ཞབས་མཐིལ་གྱེན་དུ་བཀན་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི། །དགེ་མཚན་པདྨའི་རི་མོ་ངོམ་ པ་འདྲ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་བཀྲ་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་ཅོ་འདྲི་བའི། །རེག་འཇམ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་ན་བཟའ་ནི། །གང་སྐུ་རེག་པའི་བདེ་ལ་མངོན་ཆགས་པས། །ཡིད་འོང་སྐུ་ལ་ཕྱེད་ དུ་འཁྲིལ་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བིམྤ་གཞོན་ནུའི་མདངས་འཕྲོག་མཆུ་སྒྲོས་ཀྱི། །མཛེས་སྡུག་མཐོང་བས་ཁེངས་པ་རིང་བཏང་བའི། །བནྡྷུ་མེ་ཏོག་ནགས་ཀྱི་མཐར་བྲོས་ནས། །རང་གི་ལང་ཚོར་དམོད་ པའི་ངལ་བ་འཛིན། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུའི་མདངས་འོད་དང་འགྲོགས་པའི། །གང་སྐུ་མཛེས་བྱེད་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ནི། །ཉིན་བྱེད་ཟེར་གྱིས་བཞུ་བའི་གནམ་སྔོན་རྒྱུན། །ལི་ཁྲིའི་ས་ འཛིན་རྩེ་ལ་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱུའི་རྒྱན་ནི། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྒྱུའམ། ཤེས་བྱེད་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའམ། བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། མ་ལ་ཡ་ཡི་ དྲི་བཞོན་གྱིས། །ཀུན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གློག་ཕྲེང་གསར་བས་མཛེས་པ་ཡི། །ཆུ་འཛིན་ལས་ནི་ལོ་འདབ་འཕེལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛི
Chinese
དཀར་གྱིས། ། 15-785 即使周游四方也无法找到，羞愧地一同安住于虚空。’这可以被认为是一种例证。正如大学者释迦胜祥（Shakya Chokden）在赞颂自在导师（Thubpa'i Wangpo）时，在以极成庄严（rab rtags kyi rgyan）的方式赞颂的章节中说：‘与您相似的还有其他人吗？或者没有，心存疑虑地寻觅，与日月灯火为伴，莫非是去了其他洲？’ 大学者衮却伦珠（Konchok Lhundrup）在赞颂金刚妙音天女（Dorje Yangchenma）时，在以极成庄严的方式赞颂的章节中，对庄严的定义是：‘有情众生或其他，以其他形式存在者，于他处作分别，是为极成例。’ 在实际的赞颂中：‘以细长森林中年轻的乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语：青莲花）为傲，夺走其骄傲的是您眼中的一对蜜蜂。高贵的血统，难道鼻子要立刻夺走我们吗？’就像因悲伤而靠近耳朵的森林边缘一样。 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦的妙音（Jampai Yang）时说：‘智慧光芒闪耀的您，乘坐着智慧幻化的车辆，当美丽的太阳显现在这里时，在第五座须弥山（Sa'dzin Lnga）上一定有其他的摄政王。’ 15-786 此外，在那部作品中：‘因为获得了ཨེ་ན་ཡ་（藏文，梵文天城体：एनाया，梵文罗马拟音：enāyā，汉语：艾娜雅）的加持，脚趾甲成为了花朵的装饰者，脚底朝上的跏趺坐姿，仿佛在炫耀吉祥的莲花图案。’ 此外，在那部作品中：‘五彩缤纷、光彩夺目，与帝释（Indra）的彩虹相媲美的柔软衣裳，似乎因为贪恋接触您的身体所带来的快乐，而半依偎在您迷人的身躯上。’ 此外，在那部作品中：‘看到像 བིམྤ་（藏文，梵文天城体：बिम्बा，梵文罗马拟音：bimba，汉语：频婆）一样娇嫩的嘴唇的美丽，早已抛弃了骄傲的 बंधूक（藏文，梵文天城体：बन्धूक，梵文罗马拟音：bandhūka，汉语：红花）逃到森林的边缘，承受着诅咒自己青春的痛苦。’ 此外，在那部作品中：‘与顶饰宝珠的光芒交相辉映，装饰您身体的发髻，就像被阳光融化的蓝色天空，停留在赤铁色的山顶上。’ 以上就是原因。 第十三，因的庄严（rgyu'i rgyan）是指，从生处之因（skye mched kyi rgyu）或知因（shes byed rgyu）中，结果产生，或者显示所要证明的事物已经成立。例如：‘来自马拉雅（Malaya）的香风，使众人感到愉悦。新生的闪电，使美丽的云朵生长。’这可以被认为是一种例证。
English
dkar gyis. 15-785 'Even after wandering all four continents, it could not be found, so it dwells together in the sky out of shame.' This can be considered an example. As the great scholar Shakya Chokden said in his praise of the Lord of Sages (Thubpa'i Wangpo), in the section praising with the ornament of extreme proof (rab rtags kyi rgyan): 'Is there another equal to you? Or is there not, wondering and searching, accompanying the lamps of the sun and moon, could it be that you have gone to another continent?' The great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati (Dorje Yangchenma), in the section praising with the ornament of extreme proof, defines the ornament as: 'Sentient beings or others, existing in another form, to speculate elsewhere is an extreme example.' In the actual praise: 'Proud of the slender young উৎপལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: উৎপལ་, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese: blue lotus) in the forest, taking away its pride are the pair of bees in your eyes. Noble lineage, will the nose immediately take us away?' Just like approaching the forest edge of the ears out of sadness. Furthermore, that great scholar, in his praise of Jampai Yang of glorious Sakya, said: 'You, with the radiant light of wisdom, riding on the chariot of wisdom's illusion, when the beautiful sun appears here, there must be another regent on the fifth Mount Sumeru (Sa'dzin Lnga).' 15-786 Furthermore, in that work: 'Because of obtaining the blessings of एनाया (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एनाया, Sanskrit Romanization: enāyā, Chinese: Enaya), the toenails become the decorators of flowers, the lotus posture with the soles of the feet facing upwards, seems to show off the auspicious lotus pattern.' Furthermore, in that work: 'The colorful, radiant, soft garments that rival Indra's rainbow, seem to cling halfway to your charming body because they are greedy for the pleasure of touching your body.' Furthermore, in that work: 'Seeing the beauty of the lips that snatch the radiance of the tender बिम्बा (Tibetan, Sanskrit Devanagari: बिम्बा, Sanskrit Romanization: bimba, Chinese: Bimba), the बंधूक (Tibetan, Sanskrit Devanagari: बन्धूक, Sanskrit Romanization: bandhūka, Chinese: Bandhuka) has long abandoned its pride and fled to the edge of the forest, enduring the pain of cursing its own youth.' Furthermore, in that work: 'The hairstyle that adorns your body, intertwined with the radiance of the crown jewel, is like the blue sky melted by the sun's rays, resting on the peak of the red ochre mountain.' These are the reasons. Thirteenth, the ornament of cause (rgyu'i rgyan) refers to the production of a result from the cause of origin (skye mched kyi rgyu) or the cause of knowledge (shes byed rgyu), or the demonstration that what is to be proven has been established. For example: 'The fragrant wind from Malaya brings joy to all. The new lightning makes the beautiful clouds grow.' This can be considered an example. --------------------------------------------------------------------------------