Tibetan
།། །། བདུན་པ་དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་སྔོན་ལ་བརྗོད་ནས། དེ་ནས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྤྱི་ཁྱབ་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་བཀོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྟོབས་ལྡན་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེའང་། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕ་རོལ་སོང་། །སྐྱེས་པ་འདི་ཀུན་འཆི་བ་ཡིན། །ངེས་པ་ལ་ ནི་སུ་འགོམ་ནུས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་ སྐབས་སུ། བརྩོན་འགྲུས་ཁྲི་ཡིས་མ་བཏེགས་པའི། །མཐོན་པོའི་གོ་འཕང་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །སྙིང་སྟོབས་ཆེ་ལྡན་དེ་ཡིས་ཀྱང་། །མཚོ་འགྲམ་དཀའ་བ་དེ་སྤྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་ གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་རབ་བཀོད་ནས། །དེ་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་བཀོད་པ། །དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ། ། 15-780 ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དབྱངས་ཅན་ཞལ་བཟང་དགྱེས་པའི་འཛུམ་མདངས་ཀྱིས། །སྐྱེ་དགུའི་ཀུན་དགའ་གསར་དུ་རྒྱས་མཛད་ནས། །ལེགས་ལྡན་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོའི་མཛེས་སྡུག་དང་། །མངོན་པར་མཚུངས་ པས་རིག་པ་མིན་ནམ་ཅི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བརྒྱད་པ་ལྡོག་པ་ཅན་ནམ། འབྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། སྔོན་ལ་ཆོས་གཉིས་མཚུངས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ནས་མི་མཚུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་དང་ཀུནྡའི་གཉེན། །དཀར་གསལ་མཛེས་པར་མཚུངས་མོད་ཀྱི། །ཟླ་བ་རི་བོང་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན། །ཁྱེད་ཞལ་པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མགོན་དེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུད། །དུས་མཚུངས་ཉི་མའང་ ཤར་དུ་རྒྱུ། །ཉིན་ཕྱེད་རླུང་འགྲོས་ནུབ་ཏུ་ཟློས། །མགོན་དེའི་གཤེགས་རྩོམ་སུ་ཡིས་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ལྡོག་པ་ ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཤན་འབྱེད་པར། །དེ་ནི་ལྡོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། 15-781 ཀུན་གྱི་ཡིད་འཛིན་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་སེལ་བའི། །འོད་དཀར་ཕྲེང་མཛེས་སྟེར་བས་དབྱངས་ཅན་དང་། །དྲི་མེད་སྟོན་ཟླ་མཚུངས་མོད་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། །ཡིད་འོང་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་གྱིས་ལྷམ་མེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། དགུ་པ
Chinese
第七，以异事设喻之饰：先陈述要证明的事物，然后陈述能普遍证明它的事物。例如：‘强大的兰卡之主（罗波那），也因业力而走向他方。’所有的人都会死亡，谁能违抗这必然的规律呢？’这可以被认为是一个例子。伟大的班智达释迦胜贤在赞颂大能仁时，在以异事设喻之饰赞颂的章节中说：‘没有经过千百努力无法到达的高位，因此，有大毅力者也经历了海边的苦行。’ 贤者贡却伦珠在赞颂金刚妙音天女时，在以异事设喻之饰赞颂的章节中，先陈述所希望的事物，然后用它来证明其他事物，这被称为异事设喻之饰。在实际的赞颂中：‘妙音天女美好的容颜，以喜悦的笑容，让众生的欢乐焕然一新，与美好的春之女神的美丽相比，难道不是智慧吗？’ 第八，相异之饰或区分之饰：先说明两种事物相似，然后说明它们不相似的差别。例如：‘你的容颜和茉莉花，在洁白美丽上相似，但月亮因有兔子的形象而显得不同，而你的容颜则因有莲花般的眼睛而不同。’这可以被认为是一个例子。伟大的班智达释迦胜贤在赞颂大能仁时，在以相异之饰赞颂的章节中说：‘怙主在菩提树下行走，同时太阳也向东方运行，中午的风向西吹动，谁能阻止怙主的行进呢？’ 贤者贡却伦珠在赞颂金刚妙音天女时，在以相异之饰赞颂的章节中，先说明两种相似的事物，然后区分它们的差别，这被称为相异之饰。在实际的赞颂中：‘妙音天女以洁白的光芒驱散众生的愚昧，与无垢的秋月相似，但您的身体，因令人向往的相好庄严而闪耀。’ 第九，...
English
Seventh, the Ornament of Stating Another Meaning: First, state the object to be proven, and then state something that can generally prove it. For example: 'The powerful lord of Lanka (Ravana), also went to the other side due to karma.' All men are subject to death, who can defy this certainty?' This can be recognized as an example. The great Pandit Shakya Chokden, in his praise of the Mighty Sage, in the section praising with the ornament of stating another meaning, said: 'Because there is no high position that cannot be attained without a thousand efforts, even the one with great fortitude practiced austerities by the sea.' The wise Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the section praising with the ornament of stating another meaning, first states the desired object, and then uses it to prove other things, which is called the ornament of stating another meaning. In the actual praise: 'Saraswati's beautiful face, with a joyful smile, makes the joy of beings new and flourishing, and is it not wisdom to be manifestly similar to the beauty of the goddess of the beautiful spring?' Eighth, the Ornament of Difference or Distinction: First, show that two things are similar, and then show that there is a difference that makes them dissimilar. For example: 'Your face and the jasmine flower are similar in whiteness and beauty, but the moon is distinguished by the image of a rabbit, while your face is distinguished by lotus-like eyes.' This can be recognized as an example. The great Pandit Shakya Chokden, in his praise of the Mighty Sage, in the section praising with the ornament of difference, said: 'The protector walks under the Bodhi tree, at the same time the sun also moves to the east, the midday wind blows to the west, who can stop the protector's progress?' The wise Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the section praising with the ornament of difference, first states two similar things, and then distinguishes their differences, which is called the ornament of difference. In the actual praise: 'Saraswati, with her beautiful white light that dispels the darkness of all minds, is similar to the stainless autumn moon, but your body, is radiant with the adornments of desirable marks and signs.' Ninth, ... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་རྒྱུ་འགའ་ལྡོག་ནས། རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་སྲིད་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། འདམ་རྫབ་མེད་པར་འདམ་སྐྱེས་ བྱུང་། །འཁྲོལ་བྱེད་མེད་པར་སིལ་སྙན་གྲགས། །མ་བརྒྱན་པར་ཡང་རབ་མཛེས་མ། །བཀུག་པ་མེད་པར་འདིར་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། བསྲ་བའི་གོ་ཆ་མ་དགོས་ཤིང་། །རྣོ་བའི་མཚོན་ཆ་མ་ཐོགས་པར། །དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་མ་བཤམ་ པར། །བདུད་སྡེའི་དཔུང་ལས་ཁྱོད་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྲིན་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་ སུ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་ལྡོག་ནས། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྟོན་པའམ། །རྒྱུ་གཞན་ཤུགས་ལ་རབ་སྟོན་པ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། མ་ཕྱིས་མདངས་གསལ་ཞལ་རས་དྲི་མ་མེད། ། 15-782 མ་བཏེགས་གཙུག་ཏོར་ཚངས་པའི་གཡུལ་སར་མཐོ། །མ་བྲིས་མཚན་དཔེའི་རི་མོ་རྣམ་པར་བཀྲ། །མ་བཀུག་ན་ཡང་འགྲོ་ཀུན་ཁྱོད་ལ་འདུན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། རི་དབང་ཆུ་གཏེར་དབུས་སུ་མ་བསྲུབས་ཤིང་། །གདེངས་ཅན་དབང་པོ་ངལ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱན་གཞན་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་ཟིལ་གནོན་པའི། །སྙན་ཆའི་ ཉི་ཟླ་ཟུང་འདི་སུ་ཡིས་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མ་ཕྱིས་དྲི་མེད་ཆོས་དབྱངས་འོད་གསལ་ངང་། །མ་བགྲུངས་དྭངས་པའི་ཡིད་མཚོ་དབྱེར་མེད་པའི། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་འཇམ་དབྱངས་ལེགས་ཤེས་ ན། །མ་བསླབ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་པ་བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། ཞེ་འདོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཞན་ཞིག་བསམ་ནས། ངག་ཏུ་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་བརྗོད་པ་ སྟེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་བརྩམས་པའི་ཚེ་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ཟླ་བའི་འོད་ཉམས་ཤིང་། །འབྱུང་པོའི་བྱ་སོགས་མི་འདོད་ཀྱང་། །མུན་སེལ་པད་ཚལ་རྒྱས་ཆེད་དུ། །འོད་སྟོང་ལྡན་ འདི་ཤར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-783 ཕྲག་དོག་ཟླ་བའི་གདོང་ཉམས་ཤིང་། །མུན་པའི་བུ་མོ་སྐྱེངས་བྱེད་པའི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་གྱུར་པ་འདི་ཡ་མཚན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་།
Chinese
‘具有者’之饰：是指在世间流传的某些事物的起因发生逆转，显示没有起因也能产生结果。例如：没有淤泥也能生出莲花，没有拨动也能发出乐器的声音，没有装饰也能有美丽的女子，没有召唤也能来到这里。像这样来理解。班智达大师释迦胜祥在赞颂能仁时，用‘具有者’之饰来赞颂：‘无需坚固的盔甲，无需锋利的武器，无需部署军队，您也能战胜魔军。’大学者衮钦伦珠在赞颂金刚妙音母时，用‘具有者’之饰来赞颂：‘颠倒广为人知的起因，显示结果的自性，或者暗示其他的起因，这被称为‘具有者’。’在实际的赞颂中：‘未经擦拭，容颜明亮洁净；未经抬升，顶髻高耸于梵天战场；未经描绘，相好庄严的纹路清晰可见；即使没有召唤，众生也渴望您。’因为这样说。同样，大学者衮钦伦珠在赞颂吉祥萨迦文殊时说：‘不在乳海中搅拌山王，也不让龙王感到疲惫，超越其他装饰和星辰光芒的，这美妙的日月耳环是谁创造的？’又说：‘未经擦拭，法界清净光明；未经创造，清澈的心湖无有分别；未经造作，自然成就的文殊菩萨，若能善知，无需学习也能获得对一切所知的无畏。’因为这样说。 第十，‘总括’之饰：心中想着其他的意图，口中却说出其他的事物。例如，在创作了一些非常优秀的作品时说：‘即使月亮的光芒减弱，妖魔鬼怪等不喜欢，为了消除黑暗，为了莲花盛开，这具有万道光芒的太阳也会升起。’像这样来理解。班智达大师释迦胜祥在赞颂能仁时，用‘总括’之饰来赞颂：‘嫉妒使月亮的容颜减弱，使黑暗的女儿感到羞愧，圆满的太阳轮，成就菩提，这真是太神奇了！’这样说。
English
The Ornament of 'Having': It refers to the reversal of some causes that are known in the world, showing that results can arise without causes. For example: lotuses arise without mud, musical instruments sound without being played, there are beautiful women without adornment, and they come here without being summoned. It is understood in this way. When the great Pandit Shakya Chokden praised Thubten Wangpo (Lord Buddha), he praised him with the ornament of 'Having': 'Without the need for strong armor, without wielding sharp weapons, without deploying troops, you conquer the armies of Mara.' When the learned Konchok Lhundrup praised Vajra Saraswati, he praised her with the ornament of 'Having': 'Reversing well-known causes, showing the nature of the result, or subtly indicating other causes, this is called 'Having'.' In the actual praise: 'Without wiping, the face is bright and clean; without lifting, the crown is high in the battlefield of Brahma; without drawing, the lines of auspicious marks are clearly visible; even without summoning, all beings desire you.' Because it is said so. Similarly, the learned Konchok Lhundrup said in praise of Palden Sakya Manjushri: 'Without churning the mountain king in the ocean of milk, and without tiring the lord of nagas, who created these wonderful sun and moon earrings that surpass other ornaments and the light of the stars?' He also said: 'Without wiping, the Dharma realm is pure and bright; without creating, the clear mind lake is without distinction; without fabrication, the spontaneously accomplished Manjushri, if one knows well, one can obtain fearlessness towards all that is to be known without learning.' Because it is said so. Tenth, the Ornament of 'Abbreviation': Thinking of another intention in the mind, but speaking of another thing in the mouth. For example, when creating some very excellent works, it is said: 'Even if the light of the moon diminishes, and demons and ghosts do not like it, in order to eliminate darkness and for the lotus to bloom, this sun with ten thousand rays will rise.' It is understood in this way. When the great Pandit Shakya Chokden praised Thubten Wangpo, he praised him with the ornament of 'Abbreviation': 'Jealousy diminishes the face of the moon, making the daughter of darkness ashamed, the complete sun disc, achieving enlightenment, this is truly amazing!' It is said so. --------------------------------------------------------------------------------