Tibetan
ས་བྱ་བ་ལས། རང་བཞིན་ གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ངོ་མཚར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དེ། །དགའ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ནས། །ཐལ་དཀར་གླང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེར་སྐྱའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་བྱོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་ དབང་པོ་ཆོས་རྗེ་ཨེ་ཝཾ་པ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚངས་པའི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་དོན་རྒྱན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་རྒྱལ་བ་དང་། ། 15-772 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་བརྗོད་དེ་ལྟ་ནའང་། །ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་མཁའ་ལ་རྒྱུའོ་ཞེས། །བུང་བ་གཤོག་རྩེ་སྐྱོང་བ་འདོར་རམ་ཅི། །བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་དང་། །གནས་སྐབས་བརྗོད་པ་རང་བཞིན་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། རབ་མཐོ་འདབ་བརྒྱ་དགོད་པའི་གེ་སར་རྩེར། །ཟླ་རྒྱས་བདུད་རྩི་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མངོན་འདོད་ ལང་ཚོ་གསར་བའི་དཔལ་ལྡན་པའི། །དབྱངས་ཅན་མིག་གི་དགའ་སྟོན་འཁྲུངས་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ཡོན་ ཏན་མེ་ཏོག་གི་ཕུར་མ་ལས་ཀྱང་། ཡིད་འཕྲོག་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པའི་གུར་ནང་དུ། །ཡིད་འོང་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མདངས་འཕྲོག་ཅིང་། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་དུ་མས་འཇོ་སྒེག་ཅན། །ཡི་དམ་འཇམ་དབྱངས་བསྟོད་ ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་སྒོ་བརྒྱ་ཁྲི་འབྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཀུན་ནས་མཛེས་པའི་ཕྱག་གི་ཡལ་འདབ་ནི། །མཁས་མང་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་མཁས་པའི། །བཀྲ་ཤིས་ གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་རྣམ་པར་བཀྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་དཔེ་རྒྱན་ནི། འདྲ་ཡུལ་ལམ། འདྲ་ཆོས་སམ། དཔེ་དེ་དང་དོན་གཉིས་མཚུངས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཞལ་རས་སྟོན་ཟླ་བཞིན་དུ་མཛེས། ། 15-773 གསུང་གི་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན། །ཐུགས་ནི་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ལ་འགྲན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས་ཐུབ་ པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དཔེའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། སུམ་རྩེན་ཡུལ་གྱི་མཛེས་སྡུག་དང་། །མཚུངས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་མོའི་ལྷུམས། །རྣམ་རྒྱལ་ཁང་བཟང་དང་འདྲ་བར། །པད་མཚོར་ངང་ པ་ཇི་བཞིན་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དཔེའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་ཇི་བཞིན་དེ་ལྟ་ སོགས། །ཚིག་གིས་ཟིན་པ་དཔེ་ཡི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན
Chinese
在《ས་བྱ་བ་》中，关于以自性赞颂的部分说：‘稀有殊胜的化身，从兜率天喜悦园，以洁白象王之身，降临到迦毗罗卫城。’ 智者之王，法主艾旺巴大师贡却伦珠所著的《吉祥天女赞·义饰庄严鬘》中也写道：‘自性您的无量功德，诸佛和菩萨们虽然极力称扬，但就像太阳在空中运行，蜜蜂难道会放弃展开翅膀吗？’ 关于以比喻赞颂的部分，识别出‘陈述事物自性和状态，是自性庄严’的修辞手法后，在实际赞颂中写道：‘在极高百瓣莲花盛开的花蕊顶端，在满月甘露盈满的坛城中，诞生了具有显现欲望、青春焕发的吉祥天女，她是眼睛的盛宴。’ 又如，智者之王在《吉祥萨迦文殊菩萨赞·功德之花》中写道：‘在迷人的彩虹光晕帐篷里，夺取了令人愉悦的藏红花少女的光彩，以如意珍宝点缀，对本尊文殊菩萨的赞颂感到欢喜。’ 同样在其中写道：‘开启百万法门的印记，处处美丽的纤纤玉手，善于引导众多智者心中的车乘，吉祥的金轮熠熠生辉。’ 第二，譬喻修辞是指出相似之处、相似的属性，或者显示比喻与意义二者相同。例如：‘面容如秋月般美丽，声音如梵天之音般悦耳，心胸追随大海的深广，功德与天空的广阔相媲美。’ 就像这样来理解。大学者释迦胜在赞颂释迦牟尼佛时，关于以譬喻修辞赞颂的部分写道：‘与三十三天境的美丽相比，幻化天女的子宫，如同殊胜宫殿，如同莲花湖中嬉戏的天鹅。’ 智者之王贡却伦珠在赞颂金刚妙音天女时写道：‘如是、如像、如彼等，用词语表达的比喻修辞。’
English
In the 'ས་བྱ་བ་', regarding the section praising through nature, it says: 'The wondrous and supreme emanation, from the Tushita Joyful Garden, with the form of a white elephant king, descended to the city of Kapilavastu.' The king of scholars, Dharma Lord Ewam Master Kunchok Lhundrup's 'Praise to Vajra Saraswati, Garland of Ornamented Meanings' also states: 'Your immeasurable qualities of nature, even if Buddhas and Bodhisattvas were to extol them, just as the sun travels in the sky, would a bee abandon spreading its wings?' Regarding the section praising with metaphor, after identifying the rhetorical device of 'stating the nature and state of things, is the adornment of nature,' in the actual praise it is written: 'At the top of the pistil of the supremely high blooming hundred-petaled lotus, in the mandala filled with the nectar of the full moon, the auspicious Saraswati, possessing the splendor of manifest desire and youthful radiance, is born as a feast for the eyes.' Furthermore, the king of scholars in 'Praise to the Glorious Sakya Manjushri, Offering of Flowers of Merit' writes: 'In the enchanting tent of rainbow light, capturing the radiance of the delightful saffron maiden, adorned with wish-fulfilling jewels, joy arises in praising the tutelary deity Manjushri.' Also in the same work it is written: 'The seal of opening a hundred thousand Dharma doors, the slender and beautiful hands everywhere, skillful in guiding the chariot of the minds of many scholars, the auspicious golden wheel shines brilliantly.' Secondly, the metaphor rhetoric is to point out the similarity, the similar attributes, or to show that the metaphor and the meaning are the same. For example: 'The face is as beautiful as the autumn moon, the voice is as melodious as the sound of Brahma, the heart follows the depth and breadth of the ocean, the merits rival the vastness of the sky.' This is how it is understood. The great scholar Shakya Chokden, in praising Shakyamuni Buddha, regarding the section praising with metaphor rhetoric, writes: 'Compared to the beauty of the realm of the Thirty-Three, the womb of the illusory goddess, like a supreme palace, like swans playing in a lotus lake.' The king of scholars Kunchok Lhundrup, in praising Vajra Saraswati, writes: 'Like this, like that, like those, the metaphor rhetoric expressed in words.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། སྐྱོན་བྲལ་ཀེ་ལ་ཤ་ལྟར་དཀར་པའི་སྐུ། །དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་བཀྲ་བའི་ན་བཟའ་རྒྱན། །མིག་སྨན་ལྟར་གནག་ དབུ་སྐྲའི་ལན་བུ་ཡི། །ཁུར་ལྡན་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་ལྟར་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། རྩེ་མོ་ ཚངས་པའི་ཡུལ་སར་བསྙེགས་པ་ལྟར། །མངོན་མཐོ་ཀུན་ནས་མཛེས་པའི་རྒྱབ་ཡོལ་ནི། །དབྱངས་ཅན་པིར་གྱིས་བཀྲ་བའི་པ་ཏྲ་རིས། །ཉི་གཞོན་འཆར་ཁའི་འོད་ཀྱིས་བྱུགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། 15-774 འཛམ་བུའི་གསེར་ལྟར་མངའ་མདངས་གསལ་བའི་སྐུ། །ཚངས་དབྱངས་ལྟ་བུར་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་གསུང་། །མཁའ་ལྟར་མི་རྟོག་ཟབ་རྒྱས་ཐུགས་མངའ་བའི། །འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་སྤྱོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །བིཾ་ལྟར་དམར་ཞེས་སོགས། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཞེས་སོགས་གསུངས།། །། ༄། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན། ནས། ལྔ་པ་བསྐོར་བའི་རྒྱན། བར། གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་དུ་མ་བཀོད་པར། དོན་ཉིད་དཔེའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཁྱོད་ཞལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །གསུང་གི་འོད་དཀར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །བདག་བློའི་ཀུ་མུད་རྒྱས་པར་གྱུར། །རྟོགས་པའི་ཟེ་འབྲུ་གསལ་བར་མཛད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཚོགས་གཉིས་ཡུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་ནས། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཁྱབ་འཇུག་གི །ལག་ པས་སྐུ་ཡི་ཟླ་བ་སྟོན། །མེས་པོའི་བདེ་འབྱུང་གཙུག་གིས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དཔེ་དོན་ཐ་དད་མ་ཕྱེ་བར། །ཆོས་གང་དཔེ་ཡི་ངོ་བོར་ནི། །བཀོད་པ་གཟུགས་ཅན་རྒྱན་ཞེས་བརྗོད། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དབྱངས་ཅན་ལུས་ཕྲ་ཤེལ་གྱི་ལྕུག་ཕྲན་གྱི། ། 15-775 འཇམ་མཉེན་ཕྱག་གི་ཡལ་འདབ་ལ་ཆགས་པའི། །སེན་མོའི་མེ་ཏོག་གསར་དུ་རྒོད་པའི་རྩེར། །རྒྱུད་མང་བུང་བ་མྱོས་པའི་གླུ་དབྱངས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། ངོ་མཚར་ལང་ཚོའི་གྲིབ་བསིལ་ཉམས་དགའ་ཞིང་། །མ་གཡོས་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་གཡུར་ཟ་བའི། །འཇམ་མགོན་དཔག་བསམ་མཛེས་བྱེད་རིན་ཆེན་གྱི། །རྒྱན་མང་ བྱིའུ་མྱོས་པའི་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རབ་དཀར་དགེ་བ་མཆོག་
Chinese
因此，如是说：‘无瑕如凯拉什山般洁白的身体，如帝释虹般鲜艳的服饰，如眼药般乌黑的秀发，饱满的面容如满月般皎洁。’又如大学者对吉祥萨迦文殊菩萨的赞颂：‘顶端如攀登梵天之境，高耸入云，尽显庄严的靠背，如妙音天女以笔描绘的树叶纹，又如初升旭日的光芒。’又如彼者所言：‘如阎浮提金般光彩夺目的身躯，如梵音般宣说佛法的妙语，如虚空般不可思议深广的智慧，祈愿不变金刚三身的吉祥降临。’因此，有‘如频婆果般红润’等等，以及‘百神的彩虹云’等等说法。 第三，形色庄严。至第五，环绕庄严。 第三，形色庄严：不将譬喻和意义分别陈述，而是将意义直接化为譬喻的形象。例如：‘您面容如明月，从中流泻出的妙语之光，使我心中的睡莲盛开，顿悟的莲须也清晰显现。’这可以作为形色庄严的例子。正如大学者释迦胜贤在赞颂释迦牟尼佛时，在以形色庄严来赞颂的段落中说：‘从二资粮之母的无尽宝藏中，以遍入众生的福德之手，示现您的月亮般的身躯，以祖先的幸福之源顶礼膜拜。’又如大学者衮钦伦珠在赞颂金刚妙音天女时，在以形色庄严来赞颂的段落中说：‘不区分譬喻和意义，将任何法都描绘成譬喻的本质，这被称为形色庄严。’在实际的赞颂中：‘妙音天女纤细的身躯，如水晶般的嫩枝，停留在柔嫩玉手的花瓣上，指甲上新生的花朵竞相绽放，琴弦上的蜜蜂吟唱着陶醉的歌谣。’又如大学者对吉祥萨迦文殊菩萨的赞颂：‘奇妙青春的绿荫令人愉悦，无数的相好之花竞相开放，文殊菩萨如意宝树般美丽，众多珍宝小鸟欢快地鸣叫。’又如彼者所言：‘至上的纯白善行’
English
Therefore, it is said: 'A body as white as the flawless Mount Kailash, garments as radiant as Indra's rainbow, hair as dark as eye medicine, a full face as bright as the full moon.' And as the great scholar praised the glorious Sakya Manjushri: 'The summit seems to reach the realm of Brahma, the backdrop is majestic and beautiful, adorned with patra patterns painted by Yangchen's brush, like being coated with the light of the rising sun.' And as he said: 'A body as radiant as Jambudvipa gold, a voice that proclaims the Dharma like Brahma's sound, a mind as deep and vast as the sky, free from conceptualization, may the auspiciousness of the unchanging Vajra Three Bodies be bestowed.' Therefore, there are sayings such as 'as red as the bimba fruit,' and 'the rainbow cloud of a hundred gods,' etc. Third, the Ornament of Form. To Fifth, the Ornament of Circumambulation. Third, the Ornament of Form: Without separately stating the metaphor and the meaning, the meaning itself is transformed into the form of the metaphor. For example: 'Your face is like the orb of the moon, from which the white light of speech radiates, causing the lotus of my mind to bloom, and making the stamens of realization clear.' This can be identified as an example of the Ornament of Form. Just as the great scholar Shakya Chokden, in his praise of Shakyamuni Buddha, said in the section praising with the Ornament of Form: 'From the ocean of the two accumulations of the mother, with the hand of the all-pervading merit of this world, shows the moon-like body, and worships with the crown of the source of ancestral bliss.' And as the great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, said in the section praising with the Ornament of Form: 'Without distinguishing between metaphor and meaning, depicting any dharma as the essence of the metaphor, this is called the Ornament of Form.' In the actual praise: 'Yangchen's slender body, like a crystal twig, rests on the soft petals of her jade hands, on the tips of the newly blooming flowers on her fingernails, the bees on the strings sing intoxicated songs.' And as the great scholar praised the glorious Sakya Manjushri: 'The cool shade of wondrous youth is delightful, countless marks and signs of flowers bloom profusely, Manjushri is as beautiful as a wish-fulfilling tree, many precious birds chirp joyfully.' And as he said: 'The supreme pure white virtue' --------------------------------------------------------------------------------