Tibetan
འདི་བདག་གཞན་ཀུན། །འཇམ་དབྱངས་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །འཁོར་བའི་མཚོ་ཆེན་མ་བརྒལ་དེ་སྲིད་དུ། ། བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་གྲུ་ཆེན་འཛིན་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཞི་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོའམ། ཁྱད་པར་གཞི་དེ། ཁྱད་ཆོས་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངག་དོན་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ ཞིང་སྦྱར་དུ་རུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དང་པོར་ཡོད་ན་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད། ལང་ཚོ་དཔལ་ཡོན་རྒྱས་པའི་ལྗོན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་གསུངས། བར་དུ་ཡོད་ན་བར་གྱི་གསལ་བྱེད། ཐ་མར་ ཡོད་ན་ཐ་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཆོས་བཟང་འདུན་སར་ལྷ་ཡི་བུ། །ཆུ་འཛིན་གཞོན་ནུ་ནམ་མཁའ་དང་། །ས་ལ་གླང་ཆེན་རྣམ་ཐར་འདིའང་། །མཁས་པ་དག་གི་ཁྲོད་ན་རྒྱུ། ། 15-776 ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་མི་ཉག་གྲགས་རྡོར་གྱིས་དགེ་བའི་སྟོན་མཆོག་རི་དབང་ཁྱོད་ཞབས་བརྟན་ཞེས་སོགས་གསུངས། ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་ བསྟོད་པ་ལས། གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མཁས་པའི་ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་དང་། །འཕོངས་དང་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་དང་། །རིག་པའི་གནས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །གྲགས་པ་མིན་པ་དག་ ལ་ཡང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཚིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ངག་རྣམས་ ཀུན། །གསལ་བ་གསལ་བྱེད་རྒྱན་དུ་བཤད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། རྒྱས་པར་མཛད་དོ་ངག་དབང་དབྱངས་ཅན་མ། །ཁྱོད་ཀྱི་བློ་གསལ་བློ་ཡི་པདྨོའོ། །དེ་ཡི་ངོ་མཚར་ལེགས་བཤད་ དགའ་སྟོན་ཏེ། །དེས་ཀྱང་ཕན་དང་བདེ་བའི་ལམ་བཟང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ལྔ་པ་བསྐོར་བའི་རྒྱན་ནི། ཚིག་བཅད་རྐང་པ་བཞིའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གང་རུང་དུ་དོན་འདྲ་བའམ། ཚིག་འདྲ་ བས་བསྐོར་བ་ནི། བསྐོར་བ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཏེ། དཔེར་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ་ལུས་ཀྱི་དཔལ། །ཟབ་ཡང་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ངག་གི་དཔལ། །རྟོགས་པ་དགེ་བས་བརྒྱན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ། །གསུམ་ལྡན་མཁས་པའི་དབང་པོ་འདྲེན་པའི་དཔལ། ། 15-777 ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། བསྐོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། རིགས་གཟུགས་ལང་ཚོའི་ རྒྱན་ཕྲེང་དང་། །ཁྲེལ་ཡོད་ངང་ཡུལ་བཟང་པོ་དང་། །མཛེས་མའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལྷུར་ལེན་དང་། །རབ་ལྡན་བཙུན་མོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རབ་མཉེན་ལག་པའི་སོར་མོ་སྙིང་ཀར་བཟུང་། །རབ་སྙན་ངག་གི་སྒྲ་དབྱངས་ ཆེར་སྒྲོག་ཅིང་། །རབ་དྭངས་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗ
Chinese
我将此功德回向给自他一切众生，为了获得文殊智慧之日。（འཇམ་དབྱངས་，梵文：Manjushri，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥） 在未超越轮回大海之前，愿我能持有善逝教法的巨轮。 如上所述。 第四，明示庄严：所要表达的主要内容或特点，与该特点在特定情况下的所有含义相关联且可以结合。 也就是说，如果特点首先存在，则是最初的明示。例如，'在青春美貌繁荣的树木上'等等。 如果在中间存在，则是中间的明示。如果在最后存在，则是最后的明示。 例如：'善良的佛法在集会中，如年轻的云彩在天空中，如大地上的大象的解脱，也在智者之中流传。' 像这样理解。米娘扎巴多吉说：'善妙的导师，如山王般的您，愿您的莲足永固。'等等。 班智达大师释迦秋丹在赞颂释迦牟尼佛时，在以明示庄严的方式赞颂时说：'智者的文字组合，以及臀部和六十四种技艺，还有十八种大学问，即使对于不出名的人来说也是如此。' 智者贡秋伦珠在赞颂金刚妙音母时，在以明示庄严的方式赞颂时说：'仅仅一个词语就能使所有语言清晰，这被称为明示庄严。' 在实际的赞颂中，他详细地写道：'语自在妙音母，您的智慧清明如莲花。那奇妙的善说带来喜悦的盛宴，它也带来了利益和安乐的良好道路。' 如上所述。 第五，环绕庄严：诗句四行中的开头、结尾或中间的任何部分，用相同或相似的含义或词语环绕，这被称为环绕庄严。 例如：'以戒律的庄严来美化身体的光辉，以深奥的佛法之音来宣扬语言的光辉，以证悟的善德来庄严心灵的光辉，三者兼备的智者是引导的光辉。' 像这样理解。班智达大师释迦秋丹在赞颂释迦牟尼佛时，在以环绕庄严的方式赞颂时说：'种姓、外貌和青春的装饰，以及羞耻、宁静和善良的品性，以及美女的行为举止，完全具备贞洁的持金刚者，双手合十放在心间。极其悦耳的诗歌之声大声宣扬，极其清净的心灵功德……'
English
I dedicate this merit to all beings, self and others, in order to obtain the sun of wisdom of Manjushri (འཇམ་དབྱངས་，梵文：Manjushri，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，meaning: Gentle Glory). Until I have crossed the great ocean of samsara, may I hold the great ship of the Sugata's teachings. As stated above. Fourth, the Ornament of Clarification: The main subject to be expressed, or the distinguishing feature, is related to all the meanings of the word in the context of that feature and can be combined. That is, if the feature exists first, it is the initial clarification. For example, 'on the tree of flourishing youth and splendor,' and so on. If it exists in the middle, it is the middle clarification. If it exists at the end, it becomes the final clarification. For example: 'Good Dharma in the assembly, like young clouds in the sky, like the liberation of elephants on the earth, also circulates among the wise.' It is understood like this. Minyak Drakdor said: 'Virtuous teacher, like the king of mountains, may your feet be firm,' and so on. The great Pandit Shakya Chokden, in his praise of Shakyamuni Buddha, said in the context of praising with the ornament of clarification: 'The combination of letters of the wise, and the hips and sixty arts, and the eighteen great fields of knowledge, even for those who are not famous.' The wise Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, said in the context of praising with the ornament of clarification: 'A single word clarifies all languages, this is called the ornament of clarification.' In the actual praise, he wrote in detail: 'Speech-free Saraswati, your clear wisdom is like a lotus. That wonderful good saying brings a feast of joy, and it also brings a good path of benefit and happiness.' As stated above. Fifth, the Ornament of Circumambulation: In the four lines of a verse, the beginning, end, or middle is circumambulated with the same or similar meaning or words, this is called the ornament of circumambulation. For example: 'Adorning the splendor of the body with the ornament of discipline, proclaiming the splendor of speech with the sound of profound Dharma, adorning the splendor of the mind with the virtue of realization, the wise one with three qualities is the splendor of guidance.' It is understood like this. The great Pandit Shakya Chokden, in his praise of Shakyamuni Buddha, said in the context of praising with the ornament of circumambulation: 'The garland of lineage, form, and youth, and the qualities of shame, tranquility, and goodness, and the behavior of a beautiful woman, fully possessing the Vajra holder of chastity, holding the fingers of the hands together at the heart. Proclaiming the sound of extremely melodious poetry, the qualities of an extremely pure mind...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་དྲན་ཏེ། །རབ་ཏུ་བསྟོད་ལ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས།འཁོར་གྱིས་རོལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། བསྐོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཚིག་གམ་དོན་ནམ་དེ་གཉིས་ཀ །ལན་མང་བསྐོར་བ་བསྐོར་བ་ཅན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། ཞབས་ སྟེགས་ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་རྒྱས། །དོ་ཤལ་པདྨོའི་ཕྲེང་བ་རྩེ་དགའ་རྒོད། །མགུལ་རྒྱན་མ་ལ་གསར་པ་འཛུམ་ཞིང་བྱེ། །ཟུར་ཕུད་མེ་ཏོག་ཆུན་པོ་འདབ་གྱེས་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །དྲུག་པ་འགོག་པའི་རྒྱན། ནས། བཅུ་པ་བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན། བར། དྲུག་ པ་འགོག་པའི་རྒྱན་ནི། མེད། མིན། མ་འགྲོ། ཅི་དེ་ཡོད། ག་ལ་ཞིག ཅེས་སོགས་དགག་ཚིག་དང་སྦྱར་བའི་རྒྱན་ཏེ། དཔེར་ན། ཞལ་རས་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཡིད་འཕྲོག་ན་ཟུར་མིག་མདའ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། ། 15-778 སྐུ་ལ་དྲི་མའི་བག་ཀྱང་མེད་ན་ཙནྡ་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་ནས་ཅི། །ལང་ཚོའི་དུས་སུ་གྲོགས་སུ་མེད་ན་རྒས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་མ་མཆིས། །དུས་འདིར་རྩེ་དགའི་དགའ་སྟོན་མེད་ན་ཕ་རོལ་དག་ ཏུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། འགོག་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་པའི་ཡ་མཚན་ལ། །ནམ་ཡང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ན། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་དཔལ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞེས་ཁྱིམ་ནས་དེ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། འགོག་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་དེ་འགོག་པ་ལྟར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་ པ་དངོས་ལ། ཡིད་འོང་ལང་ཚོ་གསར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་ཀྱི་དུལ་བ་འཕྲོག་པའི་དཔལ་མངའ་ན། །མཛེས་སྡུག་སྒྲིབ་བྱེད་ན་བཟའི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། །གཡོ་ལྡན་ནོར་བུའི་རྒྱན་མང་ཅི་སླད་བསྟེན། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། ཉིན་བྱེད་གཟུགས་བརྙན་ས་ལ་འཕོས་སམ་ཅི། །ནོར་འཛིན་དབང་པོ་གྱེན་དུ་ཕྱུར་རམ་ཞེས། ། 15-779 ཡིད་གཉིས་དཔྱང་ཐག་འཛིན་ཚེ་ཁྱོད་སྐུ་ཡིས། །དགེ་མཚན་འདྲེན་བྱེད་དགའ་བའི་བདུད་རྩིར་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཉིད་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་དད་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་ཀུན་སྤུ་ལོང་གོས་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྱེད་ན། །རྨ་ བྱ་གཞོན་ནུའི་མདངས་འཕྲོགས་སྟོད་གཡོགས་ཀྱིས། །མཛེས་སྐུ་སྒྲིབ་པའི་ངལ་བ་ཅི་སླད་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
想起了这些。以极度的赞美和慈悲的智慧来思考，享受眷属的陪伴。’这样说过。大学者衮秋伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，Konchok Lhundrup）在赞美吉祥天女（དབྱངས་ཅན་མ་，Yangchenma）时，在通过回环修辞格赞美时，确定了‘词、义或二者，多次回环即为回环。’的修辞格，在实际的赞美中说：‘莲花宝座洁白盛开，璎珞莲花串欢快绽放，颈饰新颖微笑闪耀，耳饰花束花瓣绽放。’ 第六，否定修辞格至第十，概括陈述修辞格之间。 第六，否定修辞格是：没有、不是、不去、难道有吗？在哪里？等等，与否定词结合的修辞格。例如：‘面容本身已夺走我的心，眼角的箭又有什么用呢？身上没有一丝污垢，又何必用旃檀水清洗呢？青春年华没有朋友相伴，年老了对你又有什么意义呢？此时此刻没有欢乐的盛宴，来世又怎能得见呢？’像这样来确定。大学者释迦胜（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན，Shakya Chokden）在赞美释迦牟尼佛时，在通过否定修辞格赞美时说：‘对于百次祭祀的奇迹，如果永远不能信任，那么转轮王的荣耀，又怎能使他舍弃家庭呢？’大学者衮秋伦珠在赞美吉祥天女时，在通过否定修辞格赞美时，确定了‘如同否定那般行事，那便是所谓的否定修辞格。’的修辞格，在实际的赞美中说：‘凭借令人心醉的新生之美，拥有夺取四方（ཕྱོགས་，phyogs）的威严，又何必依赖遮蔽美貌的飘逸丝绸和摇曳的珍宝饰品呢？’ 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦文殊菩萨（འཇམ་པའི་དབྱངས་，Jampai Yang）时说：‘是日光倒映于大地吗？还是大地之王向上升起呢？当犹豫不决时，您的身躯，带来了吉祥的甘露。’又说：‘仅仅见到您的身躯，信仰就使全身汗毛竖立，如果衣物遮蔽了全身，又何必费力用孔雀幼雏般光彩夺目的上衣来遮蔽美丽的身躯呢？’
English
Remembering these. Thinking with great praise and wisdom of compassion, enjoying the company of the retinue.’ Thus it was said. When the great scholar Konchok Lhundrup praised Yangchenma (དབྱངས་ཅན་མ་, Goddess Saraswati), in the section of praising through the figure of speech of repetition, he identified the figure of speech of ‘word, meaning, or both, repeated many times is repetition.’ In the actual praise, he said: ‘The lotus throne is white and blooming, the garland of lotus necklaces is joyfully blooming, the necklace is new and smiling, the ear ornaments are bouquets of flowers with petals blooming.’ Sixth, the figure of speech of negation to the tenth, the figure of speech of concise statement. Sixth, the figure of speech of negation is: no, not, not going, is there? Where? etc., the figure of speech combined with negative words. For example: ‘If the face itself has stolen my heart, what use is the arrow of the sidelong glance? If there is not a speck of dirt on the body, why wash it with sandalwood water? If there is no friend in youth, what is the meaning of you in old age? If there is no joyful feast at this time, how can one be seen in the next life?’ Like this to identify. When the great scholar Shakya Chokden praised Shakyamuni Buddha, in the section of praising through the figure of speech of negation, he said: ‘For the miracle of a hundred sacrifices, if one can never trust, then how can the glory of the Chakravartin (འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་དཔལ་, 'khor lo bsgyur ba'i dpal, Wheel-Turning King) cause him to abandon his family?’ When the great scholar Konchok Lhundrup praised Yangchenma, in the section of praising through the figure of speech of negation, he identified the figure of speech of ‘acting as if negating, that is called the figure of speech of negation.’ In the actual praise, he said: ‘With the captivating birth of new youth, possessing the glory of stealing the modesty of all directions (ཕྱོགས་, phyogs, directions), why rely on the fluttering silk that obscures beauty and the swaying jewel ornaments?’ Furthermore, that great scholar, in praising the glorious Sakya Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས་, Jampai Yang, Gentle Voice) said: ‘Is it the reflection of the sun on the earth? Or is the lord of the earth rising upwards? When in doubt, your body brings the nectar of joy that brings auspiciousness.’ And he said: ‘Merely seeing your body, faith causes the hairs all over to stand on end, if clothing covers the whole body, why bother to cover the beautiful body with a top that steals the radiance of a young peacock?’ --------------------------------------------------------------------------------