Tibetan
ྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། ཚིག་འཛིན་ཞིང་དོན་ཞིབ་མོར་སེམས་པ་ལ་དྲག་ཅིང་རྒྱུན་ ཆགས་པའི་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་མི་དམན་པ་སྟེ། སྦྱོར་བྱུང་གི་བརྩོན་འགྲུས་འདི་གསུམ་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྙན་ངག་གི་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་གཞུང་ལས། 15-768 གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྗེས་འབྲེལ་སྤོབས་པ་རྨད་བྱུང་མེད་པ་ལའང་། །ཐོས་དང་འབད་པ་དག་གི་ངག་བསྟེན་ན། །ཇི་བཞིན་ལྟར་ན་ངེས་པར་རྗེས་འཛིན་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་གྲགས་འདོད་ རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །སྙོམ་ལས་མེད་པར་རིམ་པས་དབྱངས་ཅན་བསྟེན། །ཞེས་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་པོ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་ཀྱང་། གཉིས་པ་ཚེ་འདིར་ཐོས་པ་དང་། གསུམ་པ་བརྩོན་པས་སྙན་ངག་ གི་ཡན་ལག་ཚིག་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་རིག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟེན་ན་བསྟེན་མཁན་དེ་ཇི་ཞིག་ནས་སྙན་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྩོམ་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙོམ་ལས་སྤངས་ ཏེ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་ངག་གི་ལྷ་དབྱངས་ཅན་ནམ། སྙན་ངག་གི་རིག་གནས་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱའོ།། །། ༄། །སྙན་ངག་དངོས་བཤད་པ་ལ། ལུས་བཤད་པ། བཞི་པ་སྙན་ངག་དངོས་བཤད་པ་ལ། མེ་ལོང་ག་གཞུང་ལས། དེ་དག་གིས་ནི་སྙན་ ངག་གི །ལུས་དང་རྒྱན་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར། ལུས་བཤད་པ། རྒྱན་བཤད་པ། སྐྱོན་སེལ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་གི་གཞུང་ ལས། ལུས་ནི་རེ་ཞིག་འདོད་པ་ཡི། །དོན་ནི་རྣམ་བཅད་ཚིག་གི་ཕྲེང་། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙན་ངག་གི་ལུས་ནི་རེ་ཞིག་སྙན་ངག་མཁན་གྱིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཚིག་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་པའི་ངེས་པ་ལས་མ་འདས་པར་རྣམ་པར་བཅད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་ཞིག་གོ ། 15-769 གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། གཞུང་ལས། དེ་ཡང་ཚིག་བཅད་ལྷུག་པ་དང་། །སྤེལ་མ་རྣམ་གསུམ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཚིག་བཅད་ནི། གཞུང་ལས། ཚིག་བཅད་རྐང་བཞི་ཅན་ དེ་ཡང་། །བྲིཏྟ་ཛཱ་ཏི་ཞེས་རྣམ་གཉིས། །ཞེས་རྐང་པ་བཞི་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཚིག་བཅད་དུ་བཞག་ལ། དེ་ལ་དབྱངས་བགྲངས་པའི་བྲིཏྟ་འདི་ནི་ཞུགས་པའམ་སྦྱར་བ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པས་དབྱངས་ ཀྱི་ཡི་གེ་བགྲངས་པའི་སྦྱར་བ་དང་། བྲིཏྟ་དང་། །ཕྱི་མོ་བགྲངས་པའི་ཛཱ་ཏི་ཛཱ་ཏི་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དབྱངས་རིང་བ་ཕྱི་མོ་གཉིས་སུ་དང་། ཐུང་བ་རེ་རེར་བགྲངས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ མོ་བགྲངས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་བྲིཏྟ་དང་ཛཱ་ཏི་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན། དམར་སེར་དང་། རྒྱལ་བའི་ལྷའི་གཞུང་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་ ཆ
Chinese
无垢者，即博闻广识者，能掌握词句，并能以敏锐的心智深入思考其含义，且具有持续不断的精进力，不懈怠。这三种由精进而生的努力，是成就广博诗学智慧的根本因素。此外，《诗镜》中写道： ‘若无宿世善业之功德，亦无卓越之才华，然依仗闻法与精进，如法修持，定能有所成就。因此，渴望成名者，应当时常不懈怠，次第依止妙音天女。’ 即使最初没有与生俱来的智慧，但若能在今生依止闻法，并通过精进修习诗歌的各个方面，如词藻修辞等，那么修习者终将能够创作出圆满的诗歌。因此，应当舍弃懈怠，通过闻、思、修的次第，依止语之本尊妙音天女，或诗歌的各种学问。 接下来，讲述诗歌的本体。首先，讲述诗歌的‘身’。 第四部分，讲述诗歌的本体。如《诗镜》中所说：‘通过这些，可以详细阐述诗歌的“身”和“饰”。’因此，将讲述诗歌的‘身’、诗歌的‘饰’以及如何去除诗歌的‘过失’。首先，分为两部分：定义和分类。首先是定义。如《诗镜》中所说：‘“身”是指暂时所期望的，以词语组成的，对意义进行限定的链条。’诗歌的‘身’，是指诗人想要表达的意义的本质，它不超出在词藻修辞的论著中所阐述的范围，是对意义进行限定的词语的链条，例如赞颂佛陀功德的语句。 第二部分是分类。如论中所说：‘它存在于诗、散文和混合三种形式中。’因此，有三种形式。第一种是诗。论中说：‘诗是具有四行诗节的，分为vritta和jati两种。’具有四行诗节的称为诗。其中，vritta（藏文：བྲིཏྟ་，梵文天城体：वृत्त，梵文罗马拟音：vritta，汉语字面意思：旋转）指的是押韵，因为据说它指的是加入或结合，所以是计算音节的结合；jati（藏文：ཛཱ་ཏི་，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jati，汉语字面意思：种类）指的是种类，通过计算长音节和短音节的数量来计算节拍。如果想要详细了解vritta和jati的分类，可以参考《红黄论》、《胜天论》和《韵律宝藏》。
English
'The stainless one, meaning the one with extensive learning, who grasps words and deeply contemplates their meaning with a sharp mind, and possesses unwavering perseverance, not being lazy. These three efforts arising from diligence are the essential factors for achieving vast poetic wisdom. Furthermore, it is stated in the 'Mirror of Poetry': 'Even without the extraordinary talent of previous virtuous imprints, if one relies on hearing and effort, diligently practicing, one will surely achieve results. Therefore, those who desire fame should always diligently rely on Saraswati through gradual stages.' Even if one initially lacks innate wisdom, if one relies on hearing in this life and diligently studies the various aspects of poetry, such as rhetoric and figures of speech, then that practitioner will eventually be able to compose perfect poetry. Therefore, one should abandon laziness and, through the stages of hearing, contemplation, and meditation, rely on the goddess of speech, Saraswati, or the various disciplines of poetry. Next, discussing the essence of poetry. First, discussing the 'body' of poetry. Fourth part, discussing the essence of poetry. As stated in the 'Mirror of Poetry': 'Through these, the 'body' and 'ornaments' of poetry can be explained in detail.' Therefore, we will discuss the 'body' of poetry, the 'ornaments' of poetry, and how to remove the 'faults' of poetry. First, it is divided into two parts: definition and classification. First is the definition. As stated in the 'Mirror of Poetry': 'The 'body' is the chain of words that temporarily desires to define the meaning.' The 'body' of poetry refers to the essence of the meaning that the poet wants to express, which does not exceed the scope explained in treatises on rhetoric and figures of speech. It is a chain of words that defines the meaning, such as statements praising the qualities of the Buddha. The second part is classification. As stated in the treatise: 'It exists in three forms: verse, prose, and mixed.' Therefore, there are three forms. The first is verse. The treatise states: 'Verse is composed of four-line stanzas and is divided into two types: vritta and jati.' A composition with four-line stanzas is called verse. Among them, vritta (藏文：བྲིཏྟ་，梵文天城体：वृत्त，梵文罗马拟音：vritta，汉语字面意思：旋转) refers to meter, because it is said to refer to joining or combining, so it is the combination of counting syllables; jati (藏文：ཛཱ་ཏི་，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jati，汉语字面意思：种类) refers to type, counting the number of long and short syllables to calculate the meter. If you want to understand the classification of vritta and jati in detail, you can refer to 'The Red and Yellow Treatise,' 'The Victorious Heaven Treatise,' and 'The Jewel Treasury of Prosody.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷུག་པ་ནི། གཞུང་ལས། རྐང་པ་མེད་པའི་ཚིག་རྒྱུན་ནི། །ལྷུག་པ་བརྗོད་པ་དག་དང་གཏམ། །ཞེས་རྐང་ པ་བཞི་བཞིར་མ་བཅད་པའི་ཚིག་རྒྱུན་ལྷུག་པར་བཞག་ལ། དེ་ལའང་གླེང་གཞི་ལྟ་བུ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བརྗོད་པ་དང་། འབྲེལ་བའི་གཏམ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་མ་ནི། སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་གཞུང་ལས། 15-770 སྤེལ་མ་ཟློས་གར་ལ་སོགས་ཏེ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་གཞན་ན་རྒྱས། །ཞེས་རྐང་པ་བཞི་བཞིར་བཅད་པའི་ཚིག་བཅད་དང་། མ་བཅད་པའི་ལྷུག་པ་འདྲེས་པ་ལ་སྤེལ་མ་དང་ཟློས་གར་དུ་གྲགས་པ་ སོགས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ།། །། ༄། །རྒྱན་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་དང་། གཉིས་པ་དཔེ་རྒྱན། གཉིས་པ་རྒྱན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། སྙན་ངག་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་རྒྱན་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར། སྙན་ངག་གི་ལུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ལྷུག་པ་དང་། སྤེལ་མ་རྣམས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱན་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། དོན་རྒྱན་སྒྲ་རྒྱན་གབ་ཚིག་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དོན་རྒྱན་བཤད་པ་ལ། མེ་ལོང་གི་གཞུང་ལས། རང་བཞིན་བརྗོད་དང་ དཔེ་དང་ནི། །གཟུགས་ཅན་གསལ་བྱེད་བསྐོར་བ་དང་། །འགོག་དང་དོན་གཞན་བཀོད་པ་དང་། །ལྡོག་པ་ཅན་དང་སྲིད་པ་ཅན། །བསྡུས་དང་ཕུལ་བྱུང་རབ་བཏགས་དང་། །རྒྱུ་དང་ཕྲ་མོ་ཆ་དང་རིམ། །དགའ་དང་ ཉམས་ལྡན་གཟི་བརྗིད་ཅན། །རྣམ་གྲངས་བརྗོད་དང་ཀུན་ཏུ་ཕན། །རྒྱ་ཆེ་སྙོན་དོར་སྦྱར་བ་དང་། །ཁྱད་པར་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བ་དང་། །འགལ་དང་སྐབས་མིན་བསྟོད་པ་དང་། །ཟོལ་བསྟོད་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་། ། 15-771 ལྷན་ཅིག་བརྗོད་དང་ཡོངས་རྗེས་ཤིས། །རབ་སྤེལ་དེ་ནས་དགོངས་པ་ཅན། །འདི་དག་ཚིག་རྣམས་དག་གི་ནི། །རྒྱན་དུ་སྔོན་གྱི་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། དང་པོར་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རིགས་སམ། ཡོན་ཏན་ནམ། བྱ་བའམ། རྫས་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བརྗོད་པའི་སྙན་ངག་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ ཏེ། དཔེར་ན། རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོ་མཁའ་ལ་རྒྱུ། །ཛ་ཧུའི་བུ་མོས་དྲི་མ་སེལ། །རྒྱ་མཚོའི་བྱིང་ན་དུག་ཅན་གནས། །དམ་པ་རྣམས་ནི་དུལ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དོན་རྒྱན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བློ་གསལ་ཡིད་འཕྲོག་ཅེ
Chinese
应从缘起等处理解。分为两种。第二种是散文：经文中说：'没有韵脚的词句，是散文的陈述和谈话。'即没有分成四句的词句，称为散文。散文又可分为两种：一种是不涉及主题的陈述，另一种是涉及主题的谈话。第三种是混合文：在《诗镜》中说：'混合文如戏剧等，这些在其他地方会详细说明。'即分成四句的诗歌和没有分句的散文混合在一起，称为混合文和戏剧等。 现在讲解修饰。首先是自性修饰，其次是比喻修饰。 讲解修饰分为两种：定义和分类。首先是定义：经文中说：'使诗歌美丽的法，被称为修饰。'即如使诗歌的诗节、散文和混合文等美丽的功德之法，即特殊的词语组合，被称为修饰。其次是分类：有三种，即意义修饰、声音修饰和隐语。这里讲解意义修饰。《诗镜》中说：'自性陈述、比喻、形象、清晰、循环、禁止、异处安置、倒转、可能性、简略、卓越、夸张、原因、细微、部分、顺序、喜悦、情绪饱满、光辉、名称陈述、普遍利益、广阔、否定、关联、特殊、相似性、矛盾、不合时宜的赞扬、虚假赞扬、确定陈述、共同陈述、完全追随、吉祥、重复、然后是意图。这些词语，是古代智者们所认为的修饰。'以上所说的意义是：首先是自性修饰，即对于所要表达的事物，无论是种类、功德、行为还是物质等，总之，如实地、不加夸张地陈述的诗歌，就是自性修饰。例如：'七马之王在空中行，扎胡之女消除污垢，海的深处有毒者居住，善良的人们安住在调伏中。'像这样来理解。伟大的班智达释迦胜贤、无垢善慧所作的对导师释迦牟尼的赞颂，名为《意义修饰明镜，启迪智慧，引人入胜》。
English
It is said that it should be understood from the origin of dependent arising and so on. There are two divisions. The second is prose: In the text, it says, 'A continuous flow of words without feet is called prose statements and talks.' That is, a continuous flow of words not divided into four lines is called prose. It can also be divided into two types: statements that are not related to the topic, and talks that are related. The third is mixed: In the text of 'Mirror of Poetry,' it says, 'Mixed forms such as dramas, etc., are elaborated elsewhere.' That is, a mixture of verses divided into four lines and prose not divided is known as mixed form and dramas, etc. Now explaining the ornaments. First is the ornament of nature, and second is the ornament of simile. Explaining the ornaments has two parts: definition and division. First, the definition: As the text says, 'The qualities that beautify poetry are called ornaments.' That is, the qualities of excellence that beautify the body of poetry, verses, prose, and mixed forms, are called ornaments by the wise. Second, the division: There are three types: ornaments of meaning, ornaments of sound, and riddles. Here, explaining the ornaments of meaning, the text of 'Mirror' says, 'Description of nature, simile, embodiment, clarification, circumlocution, obstruction, placement of another meaning, reversal, possibility, abbreviation, excellence, hyperbole, cause, subtlety, part, sequence, joy, emotional fullness, splendor, enumeration, universal benefit, vastness, denial, association, distinction, similarity, contradiction, inappropriate praise, false praise, definite statement, simultaneous statement, complete following, auspiciousness, repetition, then intention. These words are considered ornaments by the ancient scholars.' The meaning of what is said above is: First, the ornament of nature, which is a poem that describes the subject matter, whether it is a kind, quality, action, or substance, in short, as it is, without exaggeration, is the ornament of nature. For example: 'The king with seven horses travels in the sky, the daughter of Jahu removes impurities, the poisonous one dwells in the depths of the ocean, the virtuous ones dwell in gentleness.' This is how it is identified. The great Pandit Shakya Chokden, Drimed Lekpai Lodro, composed a praise to the teacher Thubpai Wangpo called 'Mirror of Meaningful Ornaments, Delightful to the Wise.' --------------------------------------------------------------------------------