Tibetan
ན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། 15-787 རྒྱུའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཕོངས་པ་གཞན་སྐྱོབ་ཕྱིར། །ཉིད་རང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་། །སྔོན་ཚེ་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལས། །ད་ལྟ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རྒྱུའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་གང་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །སྟོན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་ རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། གང་གསུང་མ་ལ་ཡ་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི། །རིག་གནས་ཧ་རི་ཙནྡན་ལྗོན་པའི་དྲི། །ལེགས་བཤད་ངད་འཇམ་ལྡང་བའི་བསིལ་གཡབ་འདི། །བློ་གསལ་སྙིང་ ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་བཞི་པ་ཕྲ་མོའི་རྒྱན་ནི། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའམ། མ་བཏང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་སོགས་ཀྱི་བརྡའམ། རྣམ་འགྱུར་གྱིས་དོན་གཞན་གོ་བར་ སྟོན་པའི་ངག་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན། ངག་གི་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མས། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྟེར་བའི་བརྡར། །མཁྲང་ཞིང་རྒྱས་པའི་ནུ་འབུར་ལས། །འོ་མ་ཟག་པའི་ཚུལ་དག་བསྟན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཕྲ་མོའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་དེ་དག ། 15-788 ནམ་ཡང་འཕོངས་པ་མེད་མཚོན་ཕྱིར། །གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་དག་ལ་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཕྲ་མོའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། བསམ་པའི་དོན་དེ་མ་སྨྲས་པར། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་སྟོན་པ་སོགས། །ཟུར་དང་རྣམ་པས་དོན་རྟོགས་པ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་ པ་དངོས་ལ། ཁྱོད་ཞལ་འཛུམ་གྱི་པད་དཀར་མདངས་ཀྱིས་བསུ། །སྤྱན་ཟུར་བུང་བ་འཕུར་བའི་ཕོ་ཉས་སྐྱེལ། །མཛེས་སྡུག་ལང་ཚོ་ངོམ་པའི་རྩེ་དགའ་ཡིས། །བདག་ཅག་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་ངེས་འཛིན་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ་ཆའི་རྒྱན་ནི། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གསལ་པོ་དེ་ཟོལ་གྱིས་སྦེད་ཅིང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ངག་སྟེ། དཔེར་ན། འགའ་ཞིག་མཁས་པའི་མདུན་སར་རྩོད་པའི་ཚེ། །འཁྱར་བས་ ལག་པ་འདར་བར་གྱུར་པ་ན། །མཛེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །མཁའ་ལྡིང་དབང་པོའི་འདབ་ལྟར་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བ
Chinese
是这样的，班智达大师释迦乔丹的《赞颂能仁自在》中， 15-787 在以因之庄严进行赞颂时，说道：'您为了救护他人之苦，视自身安乐如过眼云烟。往昔圆满的思与行，成就如今的三身果。' 大学者衮秋伦珠的《金刚妙音天女赞》中，在以因之庄严进行赞颂时，确定了'何法彼之因，导师即因之庄严'的庄严，并在实际赞颂中说道：'您那与玛拉雅之风相伴的美妙言语，如同散发着檀香树般芬芳的文化气息。这清凉的善说之风，是开启明智之心喜悦的根源。' 第十四，微细之庄严：无论是预先思考，还是未预先思考，通过身体等暗示或表情，来表达其他含义的言语。例如：'语自在天女以赐予佛法甘露为暗示，从坚挺丰满的乳房中，展现出乳汁滴落的姿态。'像这样进行理解。 班智达大师释迦乔丹的《赞颂能仁自在》中，在以微细之庄严进行赞颂时，说道：'为了表明追随您的出家人永不贫困，他们舍弃一切家产，前往村落乞食。' 15-788 大学者衮秋伦珠的《金刚妙音天女赞》中，在以微细之庄严进行赞颂时，确定了'不言心中所想，仅以身体暗示，通过暗示和表情领悟含义，因其微细故称为微细'的庄严，并在实际赞颂中说道：'您以微笑莲花的容颜迎接，以眼角飞舞的蜜蜂传递信息，以展现美貌青春的嬉戏，用慈悲的铁钩牢牢地钩住我们。' 第十五，巧饰之庄严：巧妙地隐藏和掩盖事物原本清晰的本质的言语。例如：'某人在智者面前辩论时，因紧张而手发抖，为了将其转化为优美的姿态，便像大鹏鸟的翅膀般舞动。'像这样进行理解。 班智达大师释迦乔丹的《赞颂能仁自在》中，
English
Thus, in the 'Praise to the Lord of Sages' by the great Pandit Shakya Chokden, 15-787 In the context of praising with the ornament of cause, it is said: 'You, to save others from suffering, saw your own happiness as fleeting. From the perfect thought and action of the past, the three bodies of fruit are now born.' In the 'Praise to Vajra Saraswati' by the great scholar Konchok Lhundrup, in the context of praising with the ornament of cause, the ornament 'Whatever dharma is its cause, the teacher is the ornament of cause' is identified, and in the actual praise, it is said: 'Your beautiful words, accompanied by the wind of Malaya, are like the fragrance of sandalwood trees of culture. This cool breeze of eloquent speech is the source of joy for the clear mind.' Fourteenth, the subtle ornament: Whether thinking in advance or not, it is a speech that expresses other meanings through gestures or expressions of the body, etc. For example: 'The goddess of speech, Saraswati, as a sign of giving the nectar of Dharma, shows the appearance of milk dripping from her firm and full breasts.' It is understood in this way. In the 'Praise to the Lord of Sages' by the great Pandit Shakya Chokden, in the context of praising with the subtle ornament, it is said: 'To show that those who follow you never lack, they abandon all household possessions and go to the village for alms.' 15-788 In the 'Praise to Vajra Saraswati' by the great scholar Konchok Lhundrup, in the context of praising with the subtle ornament, the ornament 'Without speaking what is in the mind, only showing bodily gestures, understanding the meaning through hints and expressions, it is called subtle because of its subtlety' is identified, and in the actual praise, it is said: 'You greet with the radiance of a smiling lotus face, send off with the messenger of bees flying from the corners of your eyes, and with the joy of showing off your beautiful youth, you surely hold us with the iron hook of compassion.' Fifteenth, the ornament of disguise: Speech that cleverly hides and conceals the original clear nature of things. For example: 'When someone argues in front of scholars, their hands tremble due to nervousness, and to transform it into a beautiful gesture, they move like the wings of Garuda.' It is understood in this way. In the 'Praise to the Lord of Sages' by the great Pandit Shakya Chokden, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟོད་པ་ལས། ཆའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ངང་དུ་བདུད་རྩིའི་ཟིམ་ཆར་གང་། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབབ་པ་འདི། །བདུད་རྩིའི་ཁུར་ལྡན་སྒྲ་བརྒྱ་པ། ། 15-789 ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཆའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་རང་ བཞིན་ངེས་གསལ་བ། །ཟོལ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་སྟོད་སྨད་ཆ་ཡང་འདོད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། ཁྱོད་སྐུ་མཛེས་པས་སྐབས་གསུམ་བུ་མོ་སྨད། །ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་ པས་འགྲོ་འདི་རྒྱུད་མར་བཅིངས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེས་སྲིད་པའི་བུད་ཤིང་ཀུན། །བསྲེག་མཛད་ཐུབ་ཆོད་འདི་འདྲ་ཅི་སླད་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །བཅུ་དྲུག་པ་རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན། ནས། ཉི་ཤུ་པ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའི་རྒྱན། བར། བཅུ་དྲུག་པ་རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། ཚིག་སྔ་ མ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངག་སྟེ། དཔེར་ན། དཀར་དམར་འཁྲང་དང་མཉེན་པ་སྟེ། །སོ་དང་སེན་མོའི་སྐྱོན་ཡོན་བསྟན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་དང་། །མཛེས་སྙན་ཟབ་ཅིང་སྤེལ་མ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རིམ་པ་ཅན་གྱི་ རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། །མཛེས་སྙན་ཡངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལ་ལས་མི་མཐོང་མི་ཐོས་དང་། །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བའི་སྐྱོན་ཡང་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། 15-790 རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱད་གཞིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཁྱད་ཆོས་རིམ་བཞིན་རྗེས་སྟོན་པ། །རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བཤད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་ པ་དངོས་ལ། ཁྱོད་ཞལ་འཛུམ་མདངས་མཆུ་སྒྲོས་ཚེམས་ཀྱི་ཕྲེང་། །སྤྱན་དཀྱུས་མཁུར་ཚོས་མགུལ་གྱི་རི་མོ་ནི། །ཟླ་བ་པད་དཀར་བིམྤ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་། །ཨུཏྤལ་སྨུག་རྩི་གསལ་འཁྱིལ་དུང་ལྟར་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་བདུན་པ་དགའ་བའི་རྒྱན་ནི། ངག་དེ་ཐོས་པ་ན་དགའ་བའི་ཉམས་འཆར་བའམ། དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ཁང་བཟང་ན། །ལང་ཚོས་མྱོས་པའི་གཞོན་ ནུ་དེས། །འདོད་དགུ་སྟེར་བའི་དགའ་མ་དང་། །རྩེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཅི་ཡང་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་ པ་ལས། དགའ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ
Chinese
在赞颂词中，从‘部分之庄严’的角度进行赞颂时：‘甘露的细雨充满，恒常不断地降落，这承载甘露重负的百声雷鸣，是凭借对一切的平等之力的缘故。’如此说道。 贤者权位者贡秋伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，precious accomplished one）在赞颂妙音天女时，从‘部分之庄严’的角度进行赞颂时，确定了这样的庄严定义：‘事物自性明确显现，以虚假掩盖即为部分，有些认为上下也是部分。’在实际赞颂中：‘您的身姿美丽，令三界少女羞愧，慈悲的索套将众生紧紧束缚，智慧的火焰焚烧世间一切薪柴，如此决绝的行为，究竟为何？’因为这样说过。 第十六种，次第庄严。到第二十种，名数陈述庄严。 第十六种，次第庄严是指：前后词语的表达对象按照顺序连接，从而能够理解的言语。例如：‘白色、红色、坚硬和柔软，分别显示了牙齿和指甲的缺点和优点。身、语、意的功德，美丽、悦耳、深刻且相互交融，非常完美。’像这样来确定。 大班智达释迦乔丹（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན，Shakya Chokden）在赞颂能仁王时，从次第庄严的角度进行赞颂时说：‘从您的身、语、意三者中，美丽、悦耳、广阔的功德，有些人看不到、听不到，也显现出难以理解的缺点。’ 贤者权位者贡秋伦珠在赞颂妙音天女时，从次第庄严的角度进行赞颂时，确定了这样的庄严定义：‘对具有特殊性质的事物，依次展示其特殊品质，这被称作次第庄严。’在实际赞颂中：‘您的容颜、笑容、嘴唇、牙齿的排列，眼角、脸颊的颜色、颈部的纹路，如月亮、白莲、菴婆果、珍珠串，青莲、胭脂、明亮的回旋海螺般美丽。’因为这样说过。 第十七种，欢喜庄严是指：听到那言语时，心中呈现欢喜之情，或者显示出能够产生欢喜。例如：‘在珍宝自性的华丽宫殿中，沉醉于青春的年轻人，与赐予一切 желаний 的爱人，做出各种嬉戏的姿态。’像这样来确定。 大班智达释迦乔丹在赞颂能仁王时，从欢喜庄严的角度。
English
In the praises, when praising from the aspect of 'Ornament of Parts': 'The fine rain of nectar is full, constantly falling, this hundred-voiced thunder bearing the burden of nectar, is due to the power of equality towards all.' Thus it is said. The learned Konchok Lhundrup (དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་, precious accomplished one), in praising Saraswati, from the aspect of 'Ornament of Parts', defined the ornament as: 'The nature of things is clearly manifest, obscuring with pretense is a part, some consider the upper and lower parts as well.' In the actual praise: 'Your beautiful form shames the maidens of the three realms, the lasso of compassion binds beings tightly, the flame of wisdom burns all the firewood of existence, why do you do such a decisive act?' Because it was said so. The sixteenth, the Ornament of Sequence. To the twentieth, the Ornament of Enumeration. The sixteenth, the Ornament of Sequence, refers to: the objects of expression of the preceding and following words are connected in order, so that the speech can be understood. For example: 'White, red, hard, and soft, respectively show the faults and virtues of teeth and nails. The qualities of body, speech, and mind, are beautiful, melodious, profound, and intermingled, very perfect.' Like this to determine. The great scholar Shakya Chokden (ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན, Shakya Chokden), in praising the King of Sages, from the aspect of the Ornament of Sequence, said: 'From your body, speech, and mind, the beautiful, melodious, and vast qualities, some do not see, do not hear, and also appear the faults that are difficult to understand.' The learned Konchok Lhundrup, in praising Saraswati, from the aspect of the Ornament of Sequence, defined the ornament as: 'For things with special qualities, showing their special qualities in order, this is called the Ornament of Sequence.' In the actual praise: 'Your face, smile, lips, row of teeth, the corners of your eyes, the color of your cheeks, the lines of your neck, are beautiful like the moon, white lotus, bimba fruit, string of pearls, blue lotus, rouge, bright swirling conch.' Because it was said so. The seventeenth, the Ornament of Joy, refers to: when hearing that speech, a feeling of joy arises in the mind, or it shows that it can generate joy. For example: 'In the magnificent palace of precious nature, the young man intoxicated with youth, with the lover who grants all desires, makes all kinds of playful gestures.' Like this to determine. The great scholar Shakya Chokden, in praising the King of Sages, from the aspect of the Ornament of Joy. --------------------------------------------------------------------------------