Tibetan
ཞིང་པ་འགའ་ཞིག་སོས་ཀའི་དུས། །ཞིང་རྣམས་འབད་པས་ཆུ་འདོད་ཚེ། །འབྲུག་སྒྲ་ལྡན་པའི་ཆུ་འཛིན་ལས། །ཆུ་རྒྱུན་མང་པོ་འབབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཀུན་ཕན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱོད་རང་གཅིག་པུས་ཡོངས་ཀྱི་དོན། །འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བཞེད་པའི་ཚེ། །འབད་ མི་དགོས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཉིད་དང་མཉམ་པ་བགྲངས་ཡས་བྱོན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཀུན་ཕན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-795 བསྒྲུབ་དཀའི་བྱ་བ་བརྩོམ་པ་ལ། །བསྒྲུབ་བྱེད་ནུས་པ་ཕུན་ཚོགས་གང་། །འབད་མེད་རྙེད་པ་ཀུན་ཕན་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། བདག་ཅག་འགྲོ་འདིའི་མ་རིག་མུན་ཚོགས་རྣམས། ། སེལ་བྱེད་སྒྲོལ་མ་མཆོག་ཏུ་སུ་གྱུར་ཅེས། །ཕྱོགས་ཀུན་ནེམ་ནུར་གྱུར་ཚེ་དགེ་མཚན་གྱི། །ཟླ་བཞིན་མ་ཁྱོད་བསོད་ནམས་སྐལ་བས་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉེར་གཉིས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་ནི། བསམ་པའམ། སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པའི་ངག་སྟེ། དཔེར་ན། འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཅན། །རིན་ཆེན་རི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལས། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཛེག་པར་ གྱུར། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱོད་ཀྱི་ མཁྱེན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར། །ཟབ་ཡངས་དགོངས་པ་ལྷུན་པོ་བཞིན། །རབ་མཐོ་གཞན་ཕན་ནམ་མཁའ་དང་། །མཚུངས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། བསམ་པའམ་ནི་འབྱོར་པ་ཡིས། །ཆེན་པོར་མཚོན་བྱེད་རྒྱ་ཆེའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། 15-796 མཐོ་རིས་དཔལ་འབྱོར་དུ་མས་རབ་རྩེན་པའི། །ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་གིས་ཁྱོད་ཞབས་གུས་ལེན་ཡང་། །རྨོངས་ཆེན་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་བྲན་མཛད་པ། །རྨད་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱོད་པ་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ།། །། ཉེར་གསུམ་པ་སྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་ནི། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་འདི་མ་ཡིན་ཞེས་ཅུང་ཟད་སྙོན་ནས། དེ་ལ་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། གང་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་ པ་འདི་ནི་ཁྱེད་སྐུ་མ་ལགས་འགྲོ་བའི་མིག་གི་དགའ་སྟོན་ལགས། །ཚངས་དབྱངས་ལྟ་བུར་སྙན་པ་འདི་ནི་ཁྱེད་གསུང་མ་ལགས་ཉེས་པ་སེལ་བ
Chinese
例如，就像一些农夫在夏季，当田地渴望得到灌溉时，从雷声轰鸣的云层中，会降下许多水流。这被认为是一种修辞格。正如大学者释迦胜贤（Shakya Chokden）在赞颂自在之王（Thubpa'i Wangpo，释迦牟尼佛）时，在以利益众生的庄严来赞颂的章节中说：‘当您独自一人想要努力成办一切众生的利益时，无需任何努力，与您自身无二的无数化身便会显现。’此外，大学者衮却伦珠（Konchok Lhundrup）在赞颂金刚妙音天女（Dorje Yangchenma， सरस्वती）时，在以利益众生的庄严来赞颂的章节中，通过识别出‘对于着手难以成就之事，圆满具备成办之能力，毫不费力便能获得，此乃利益众生之庄严’这一修辞格，在实际的赞颂中写道：‘我们这些众生的无明黑暗，谁能成为驱散它们的救度者？当四处一片昏暗时，如吉祥之月般的您，凭借福德的缘分而被我们所寻获。’这就是原因。 第二十二，广大之庄严（རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན།），指的是展示心念或行为广大的言辞。例如：‘具有从轮回痛苦中救度一切众生的心念，如同攀登珍宝山峰的阶梯，从高处向更高处攀升。’这被认为是一种修辞格。正如大学者释迦胜贤在赞颂自在之王时，在以广大之庄严来赞颂的章节中说：‘您的智慧如海洋般深广，您的意念如须弥山般崇高，利益他众之心与虚空等同，从高处向更高处提升。’此外，大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音天女时，在以广大之庄严来赞颂的章节中，通过识别出‘以心念或财富来象征伟大，此乃广大之庄严’这一修辞格，在实际的赞颂中写道：‘即使是沉浸在天界无数荣耀中的众神，也以头顶敬 touch 您的莲足，然而您却甘愿成为每一个愚昧众生的奴仆，您那不可思议的慈悲行为，实在超出了我们的想象。’这就是原因。 第二十三，否定之庄严（སྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན།），指的是稍微否定事物的本来面目，并将其展示为另一种事物。例如：‘这具足妙相的身体，并非您的身体，而是众生眼睛的喜宴；这如梵天之音般悦耳的声音，并非您的声音，而是消除罪恶的甘露。’
English
For example, it is like some farmers in the summer, when the fields are thirsty for water, from the clouds with thunder, many streams of water will fall. This is considered a figure of speech. As the great scholar Shakya Chokden said in his praise of the Lord of Sages (Thubpa'i Wangpo, Buddha Shakyamuni), in the section praising with the ornament of benefiting all: 'When you alone wish to diligently accomplish the benefit of all, without any effort, countless emanations equal to yourself will appear.' Furthermore, the great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati (Dorje Yangchenma, सरस्वती), in the section praising with the ornament of benefiting all, by identifying the figure of speech 'For undertaking difficult tasks, fully possessing the ability to accomplish, obtaining effortlessly, this is the benefit of all,' in the actual praise wrote: 'The darkness of ignorance of us beings, who will become the savior to dispel them? When all directions are dim, you, like the auspicious moon, are found by us through the fortune of merit.' This is the reason. Twenty-second, the Ornament of Vastness (རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན།), refers to speech that demonstrates the vastness of thought or action. For example: 'Having the thought of saving all beings from the suffering of samsara, like climbing the steps of a precious mountain, ascending from higher to higher.' This is considered a figure of speech. As the great scholar Shakya Chokden said in his praise of the Lord of Sages, in the section praising with the ornament of vastness: 'Your wisdom is as vast as the ocean, your intention is as high as Mount Meru, the benefit of others is equal to the sky, surpassing from higher to higher.' Furthermore, the great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the section praising with the ornament of vastness, by identifying the figure of speech 'Symbolizing greatness with thought or wealth, this is the ornament of vastness,' in the actual praise wrote: 'Even the gods immersed in the countless glories of the heavens, respectfully touch your lotus feet with their crowns, yet you willingly become the servant of each ignorant being, your incredible compassionate actions are beyond our imagination.' This is the reason. Twenty-third, the Ornament of Denial (སྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན།), refers to slightly denying the true nature of a thing and showing it as something else. For example: 'This body adorned with marks and signs, is not your body, but a feast for the eyes of beings; this sound as sweet as the voice of Brahma, is not your voice, but the nectar that eliminates sins.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཆུ་རྒྱུན་ལགས། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཟབ་པ་འདི་ ནི་ཁྱེད་ཐུགས་མ་ལགས་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལགས། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་ནི་ལྕམ་བུ་མ་ལགས་ཁྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ལགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་གཡོ་ལྡན་འདི། །ཁྱོད་སྐུ་མ་ལགས་ལྷ་ མིན་གྱི། །བུ་མོའི་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ནི། །འདྲེན་བྱེད་སྲིད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-797 བསྙོན་ནས་བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི། །འགའ་ཞིག་སྟོན་པ་སྙོན་དོར་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། རབ་གསལ་ཡངས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གཟིགས་ཞེས་སྨྲ་བ་གཞན་ངོར་གྲགས་ ཙམ་སྟེ། །ངོ་མཚར་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་དག་དང་། །ཁྱོད་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདག་གིས་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉེར་བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་རྒྱན་ནི། ཚིག་གཅིག་ཉིད་ལ་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཉིས་ གཉིས་ཡོད་པའི་ངག་སྟེ། དཔེར་ན། གང་ཞིག་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །འདབ་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས། །ལ་ལ་རེགས་པ་གདུང་བ་སེལ། །མྱང་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡོད། །ཅེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྦྱོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། འོན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་གཅིག་གིས། །ཆགས་ པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་མེ། །མ་ཡིན་སྲིད་པའི་ཚ་གདུང་ནི། །བསྲེག་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ ལས། སྦྱོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་གཅིག་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །ཐ་དད་དོན་ནི་གཉིས་ལ་སོགས། །བརྗོད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། 15-798 ཀུན་གྱི་ཡིད་སིམ་འཇམ་པའི་དྲི་བསུང་འཕྲོ། །རྣམ་མང་སྐྱེ་དགུའི་གདུང་བ་འཕྲོག་བྱེད་པ། །ལྷོ་ཡི་རླུང་གིས་འདོད་ལྷའི་ཕོ་ཉ་འཕེལ། །དབྱངས་ཅན་ཐུགས་རྗེའི་བསིལ་བས་ཉོན་མོངས་སེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ།། །། ཉེར་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཁྱད་པ་འཕགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། རྒྱུའི་ཁྱད་ཆོས། ཡོན་ཏན་དང་། རིགས་དང་། བྱ་བ་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ཡང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ ནུས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། བདུད་ཀྱིས་བསྔགས་
Chinese
犹如水流一般。（您）深邃如海，这并非您的心，而是照亮一切佛法的明镜。我以恭敬之心赞美您，这并非献给您的赞歌，而是对您本性的陈述。’ 这被认为是（一种情况）。 正如大学者释迦胜贤在赞颂自在尊时，以否定之辞的修辞手法赞美道：‘这具足相好的青春身姿，并非您的身体，而是天女（或非天女）的。它如同驾驭天女（或非天女）之心的马车，是牵引众生的铁钩。’ 以及大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时，以否定之辞的修辞手法赞美道： 15-797 ‘通过否定来揭示所要表达的特殊之处，这就是否定之辞的修辞。’ 在确定了这种修辞之后，在实际的赞颂中说道：‘您以明亮广阔的双眼洞察一切佛法，这仅仅是世俗的说法。我确信，所有奇妙的知识景象都与您的心无二无别。’ 第二十四，双关修辞：用一个词表达两种含义的言语。例如：‘仅仅是绽放，花瓣便盛开；有些能消除苦痛，品尝则带来快乐。’ 这被认为是（一种情况）。正如大学者释迦胜贤在赞颂自在尊时，以双关修辞的手法赞美道：‘然而，凭借慈悲的力量，它不是焚烧贪欲之薪的火焰，而是焚烧轮回热恼的甘露之水。’ 以及大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时，以双关修辞的手法赞美道： 15-798 ‘用一个具有相同形式的词语，表达两种或多种不同的含义，这就是双关修辞。’ 在确定了这种修辞之后，在实际的赞颂中说道：‘令人愉悦的柔和香气，驱散众生无尽的痛苦，南风助长爱欲之神的使者，妙音母的慈悲清凉驱散烦恼。’ 第二十五，特殊描述修辞：为了展示某种原因的卓越性，即使某些原因的特征、功德、种类和作用不完整，也能显示其产生结果的能力。例如：‘魔鬼赞美……’
English
Like a flowing stream. (You) are as deep as the ocean, this is not your mind, but a mirror that illuminates all Dharmas. I praise you with a respectful heart, this is not a song for you, but a statement of your nature.' This is considered (a situation). As the great scholar Shakya Chokden praised the Lord of Sages, using the figure of speech of denial: 'This youthful body with marks and signs is not your body, but that of a goddess (or non-goddess). It is like a chariot driving the mind of a goddess (or non-goddess), a hook that draws beings.' And as the great scholar Konchok Lhundrup praised Vajra Saraswati, using the figure of speech of denial: 15-797 'Revealing the distinction of what is to be expressed through negation is the figure of speech of denial.' After identifying this figure, in the actual praise it is said: 'You see all Dharmas with bright and vast eyes, this is merely a worldly saying. I am certain that all wonderful images of knowledge are non-dual with your mind.' Twenty-fourth, Pun: Speech that expresses two meanings with one word. For example: 'Merely blooming, the petals flourish; some can relieve suffering, tasting brings happiness.' This is considered (a situation). As the great scholar Shakya Chokden praised the Lord of Sages, using the figure of speech of pun: 'However, by the power of compassion, it is not a flame that burns the fuel of desire, but the nectar water that burns the heat of samsara.' And as the great scholar Konchok Lhundrup praised Vajra Saraswati, using the figure of speech of pun: 15-798 'Expressing two or more different meanings with a word that has the same form is the figure of speech of pun.' After identifying this figure, in the actual praise it is said: 'A pleasant soft fragrance that delights everyone's mind, dispels the endless suffering of beings, the south wind increases the messenger of the god of love, the cool compassion of Saraswati dispels afflictions.' Twenty-fifth, Special Description: In order to show the excellence of a certain cause, even if some of the characteristics, qualities, types, and functions of the cause are incomplete, it can show its ability to produce results. For example: 'The devil praises...' --------------------------------------------------------------------------------