Tibetan
པའི་བཞིན་བཟང་མ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་མེད་པར་ཡང་། །ཟུར་མིག་སྤྱན་གྱིས་སྲེད་ལྡན་གྱི། །ཡིད་ནི་བཀུག་ཅིང་བཅིངས་པར་གྱུར། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་ཉི་མ་གཅིག་ཤར་བས། ། ཉིན་མོའི་པདྨོ་རྒྱས་པ་དང་། །བདུད་མོའི་བཞིན་གྱི་ཀུ་མུད་ཏ། །ནག་ཅིང་ཟུམ་པ་གཉིས་ཀ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ ལས། ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་མ་ཚང་ཡང་། །ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། 15-799 བསྟོད་པ་དངོས་ལ། གོ་མཚོན་ཡ་ལད་ཚོགས་ཀྱིས་མ་རྩེན་ཞིང་། །ཡན་ལག་རྣམ་བཞིའི་དཔུང་གིས་མ་བཏེགས་པར། །དཔའ་མཛངས་མཁྱེན་རབ་གཅིག་པུས་དབྱངས་ཅན་མ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར། ། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །ཉེར་དྲུག་པ་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱན། ནས། སུམ་ཅུ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན། བར། ཉེར་དྲུག་པ་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་དང་། དོན་ལ་མི་མཚུངས་ཀྱང་མཚུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་བསྟོད་པའི་ དོན་དུ་སྦྱར་བ་དང་། ཆེས་སྨད་བྱའི་གནས་དང་དོན་ལ་མི་མཚུངས་ཀྱང་མཚུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་སྦྱར་བའི་ངག་ཅིག་སྟེ། དཔེར་ན། འཛམ་གླིང་མཁས་པ་རྒྱན་དྲུག་དང་། །གངས་ཅན་མཁས་པའི་དབང་པོ་ ཁྱོད། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལྟ་བ་དང་། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་ཚུལ་འདི་མཚུངས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ ལས། མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། བརྩེ་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། །ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་བཟུང་བར། །ཐུགས་རྗེའི་ཟུར་མིག་ཉག་གཅིག་གིས། །འགྲོ་མང་བཀུག་ཅིང་དབང་དུ་ མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྱད་གཞིའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་། ། 15-800 ཁྱད་ཆོས་མཚུངས་པར་སྦྱར་བ་ནི། །མཚུངས་པར་སྦྱར་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། སྟོན་མཚན་ཟླ་བ་རྣམ་བཀྲ་དབང་པོའི་གཞུ། །པད་དཀར་འདབ་བརྒྱ་བཞད་པའི་འཛུམ་ ཕྲེང་དང་། །ཡིད་འོང་དྲི་ཟའི་བུ་མོ་དབྱངས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་འདྲེན་བྱེད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས
Chinese
如（莲花）般姣好容颜的女子，即使没有铁钩和绳索，也能用她那含情脉脉的眼角，勾引和束缚住爱慕者的心。’这便是对其的识别。 正如大学者释迦胜贤（Shakya Chokden）在赞颂能仁（Thubpa'i Wangpo，释迦牟尼佛）时，以特殊修饰的辞藻进行赞美：‘勇士（指太阳）一出，白昼的莲花盛开，而恶魔之女的睡莲，则变得黑暗而闭合。’ 又如大学者衮却伦珠（Konchok Lhundrup）在赞颂金刚妙音母（Dorje Yangchenma）时，以特殊修饰的辞藻进行赞美：‘即使原因的条件不完备，也能显示出特殊的结果，这就是特殊修饰。’在识别出这种修饰后，在实际的赞颂中写道：‘妙音母啊，您不依赖武器和军队，也不凭借四肢的力量，仅凭勇敢、聪慧和智慧，便战胜了三界之敌。’ 第二十六，相似关联修饰（Mtsungs par sbyor ba'i rgyan），至第三十，确定指示修饰（Nges par bstan pa'i rgyan）。 第二十六，相似关联修饰是指，将想要表达的事物与极其卓越的事物，或与实际上不相似的事物进行相似关联，以达到赞美的目的；或者与极其应受谴责的事物，或与实际上不相似的事物进行相似关联。例如：‘赡洲（Dzambuling，地球）六庄严（指六位印度佛学大师）和雪域（指西藏）的智者之王您，在正确看待事物、讲经辩论和著书立说的方式上是相似的。’这便是对其的识别。 正如大学者释迦胜贤在赞颂能仁时，以相似关联修饰的方式赞美道：‘慈悲的您，无需手持铁钩和绳索，仅凭慈悲的目光，便能勾引和掌控众生。’ 又如大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时，以相似关联修饰的方式赞美道：‘即使客体的基础不同，但若能将特性相似地关联起来，便称为相似关联修饰。’在识别出这种修饰后，在实际的赞颂中写道：‘秋夜皎洁的月亮、因陀罗（Indra，帝释天）绚丽的彩虹、以及百瓣白莲绽放的笑容，还有令人愉悦的乾闼婆（Gandharva，天乐神）之女妙音母，都能同样地引人入胜，带来喜悦。’
English
Like a woman with a beautiful face, even without iron hooks and ropes, she can use her amorous sidelong glances to entice and bind the hearts of lovers.' This is how it is identified. As the great scholar Shakya Chokden praised Thubpa'i Wangpo (Buddha Shakyamuni), he used special embellishments to praise: 'When the hero (referring to the sun) rises, the lotus of the day blooms, while the water lily of the demoness's face becomes dark and closed.' Also, as the great scholar Konchok Lhundrup praised Dorje Yangchenma (Vajra Saraswati), he used special embellishments to praise: 'Even if the conditions of the cause are incomplete, it can still show a special result, which is a special embellishment.' After identifying this embellishment, in the actual praise, he wrote: 'Yangchenma, you do not rely on weapons and armies, nor do you rely on the strength of your four limbs, but only with courage, intelligence, and wisdom, you conquer the enemies of the three realms.' Twenty-sixth, the Ornament of Similar Association (Mtsungs par sbyor ba'i rgyan), to the thirtieth, the Ornament of Definite Indication (Nges par bstan pa'i rgyan). Twenty-sixth, the Ornament of Similar Association refers to associating the thing one wants to express with something extremely excellent, or with something that is actually dissimilar, in order to achieve the purpose of praise; or associating it with something extremely reprehensible, or with something that is actually dissimilar. For example: 'The Six Ornaments of Jambudvipa (referring to the six Indian Buddhist masters) and you, the king of wise men of the Snow Land (referring to Tibet), are similar in the way you correctly view things, teach, debate, and write.' This is how it is identified. As the great scholar Shakya Chokden praised Thubpa'i Wangpo, he praised in the manner of Similar Association: 'Compassionate you, without holding iron hooks and ropes, with just a compassionate glance, you can entice and control sentient beings.' Also, as the great scholar Konchok Lhundrup praised Dorje Yangchenma, he praised in the manner of Similar Association: 'Even if the basis of the objects is different, if the characteristics are associated similarly, it is called the Ornament of Similar Association.' After identifying this embellishment, in the actual praise, he wrote: 'The bright moon of the autumn night, Indra's brilliant rainbow, and the smiling garland of a hundred-petaled white lotus, as well as the delightful Gandharva (celestial musician) maiden Yangchenma, all similarly attract and bring joy.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉེར་བདུན་པ་འགལ་བའི་རྒྱན་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་འགལ་བ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ ལ་མི་འགལ་བར་འགྲོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ་དཔེར་ན། མགོ་སྐྱེས་གངས་རིའི་རྩེ་ལྟར་དཀར་ཡང་བཞིན་རས་སོལ་བའི་མདོག་ལྟར་ནག །གཉེར་མ་རྒྱ་མཚོ་དབྱིངས་ལྟར་འཁྲིགས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་ལྟར་ དེངས། །ཡིད་ནི་སྲིད་སྒྲུབ་མདའ་ལྟར་དྲང་ཡང་ལུས་ནི་ཤ་སའི་ཤིང་ལྟར་འཁྱོག །འདི་འདྲའི་ཚིག་སྦྱོར་སྨྲ་བ་དཀོན་ཡང་བདག་འདྲའི་བླུན་པོ་ཤིན་ཏུ་མང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། འགལ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མི་སྡུག་ཁྱེད་གསུང་ཁྲོས་པ་ནི། །དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་མདའ་དང་ མཚུངས། །དཔལ་ལྡན་ཁྱོད་སྐུ་ཞི་བ་ནི། །བདུད་རྩི་དཔལ་ལྡན་ལྷ་དབང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། འགལ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-801 གང་དུ་དངོས་པོ་འགལ་བ་རྣམས། །འགྲོགས་པར་སྟོན་པ་འགལ་བའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། སྐུ་ཡི་སྐབས་ཕྱེད་ཕྱག་ཞབས་དྲ་བས་འབྲེལ། །མཛོད་སྤུ་དཀར་གསལ་སྨིན་མའི་རི་ མོ་གནག །ཐལ་གོང་ཟླུམ་རྒྱས་སྐེད་སྐབས་ཆེར་ཕྲ་བའི། །མཛེས་ལྡན་ཁྱེད་ལ་བདག་ཅག་ལྷག་པར་དད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉེར་བརྒྱད་པ་སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན་ནི། ཆོས་དེ་ལ་བསྟོད་པ་སྐབས་ སུ་མ་བབ་ཀྱང་། གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་བསྙད་པའི་ཚེ་ན་བསྟོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་སྐོམ་ཞིང་ཚད་པས་གདུང་པ་མྱ་ངན་གྱི་ཐང་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྨྲས་པ། བདེ་ ཞིང་བསིལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ། །འདོད་དགུ་སྟེར་བའི་དགའ་མ་དང་། །ལྷན་ཅིག་རྩེད་འཇོ་གླུ་གར་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་རོལ་དེ་སྐྱིད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་ པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་གྱི་ཆགས་པ་རྣམས་སེལ་ཡང་། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མཛད། །འགྲོ་ བའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་མཛད་ཀྱང་། །ཆགས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-802 སྐབས་སུ་མ་བབས་བསྟོད་པ་ནི། །སྐབས་མིན་འདོད་པས་བསྟོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། རྣམ་མང་ནོར་བུའི་རྒྱན་གྱི་འཕྱང་འཕྲུལ་དང་། །རེག་འཇམ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་མཛེས་ སྡུག་ཅན། །དབྱངས་ཅན་ཁྱ
Chinese
二十七、矛盾修饰（འགལ་བའི་རྒྱན།）：是指将事物相互矛盾的两种属性，在同一事物上并存且不冲突地展现出来。例如：‘头发生长如雪山之巅般洁白，面容却如煤炭般黝黑；皱纹堆积如海洋般深邃，财富却如秋云般空虚；内心正直如制箭之弦，身躯却如腐朽之木般弯曲。’ 像这样的语句虽然罕见，但像我这样的愚人却非常多。这是对矛盾修饰的理解。伟大的班智达释迦胜（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན།，Śākya mchog ldan）在赞颂自在天（ཐུབ་པའི་དབང་པོ།）时，通过矛盾修饰的方式赞颂道：‘不悦之语如愤怒之箭，光辉之身如寂静之甘露，亦如光辉自在天。’大学者衮却伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ།，dkon mchog lhun grub）在赞颂金刚妙音天女（རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ།，rdo rje dbyangs can ma）时，通过矛盾修饰的方式赞颂道： 凡是事物相矛盾，并存不悖即矛盾修饰。’在确定了这种修饰后，在实际的赞颂中写道：‘身之半部，手足相连如网；眉间白毫洁白，眉毛乌黑；丰满圆润的胸部，纤细的腰肢，拥有如此美貌的您，我等无比虔诚。’ 二十八、非时赞颂（སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན།）：是指对某种事物进行赞颂，虽然时机不恰当，但在某些情况下，为了某种目的而进行的赞颂。例如：某人因口渴和酷热而痛苦，在绝望的荒野中说道：‘在舒适凉爽的宫殿里，与能满足一切愿望的爱人，一同嬉戏歌舞，长久享受，多么快乐啊！’这是对非时赞颂的理解。伟大的班智达释迦胜在赞颂自在天时，通过非时赞颂的方式赞颂道：‘消除他人之贪欲，却令众生生贪恋；焚烧众生之薪柴，却为贪欲之苦消除热恼。’大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音天女时，通过非时赞颂的方式赞颂道： 非时赞颂即非时之欲赞。’在确定了这种修饰后，在实际的赞颂中写道：‘以各种珍宝装饰的华丽饰品，拥有柔滑肌肤和丰满青春的美丽，妙音天女，您……’
English
27. The Figure of Speech of Contradiction (འགལ་བའི་རྒྱན།): This refers to showing two contradictory attributes of things coexisting in one thing without conflict. For example: 'The hair grows as white as the peak of a snow mountain, but the face is as black as coal; the wrinkles are as deep as the ocean, but the wealth is as empty as autumn clouds; the heart is as straight as an arrow for achieving existence, but the body is as crooked as rotten wood.' Such statements are rare, but fools like me are very many. This is the understanding of the figure of speech of contradiction. The great Paṇḍita Śākya mchog ldan, in praising Thub pa'i dbang po (自在天), praised through the figure of speech of contradiction: 'Unpleasant words are like angry arrows, the glorious body is like the nectar of peace, also like the glorious lord of the gods.' The great scholar dkon mchog lhun grub, in praising Vajra Saraswati (金刚妙音天女), praised through the figure of speech of contradiction: 'Wherever contradictory things are, showing them coexisting is the figure of speech of contradiction.' After identifying this figure of speech, in the actual praise, it is written: 'Half of the body, hands and feet connected like a net; the white hair between the eyebrows is clear, the eyebrows are black; the full and round breasts, the slender waist, to you who possess such beauty, we are extremely devoted.' 28. The Figure of Speech of Untimely Praise (སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན།): This refers to praising something, although the timing is inappropriate, but in some cases, praise is given for a certain purpose. For example: Someone suffering from thirst and heat, said in the desolate wilderness: 'In a comfortable and cool palace, with a lover who can fulfill all wishes, playing and singing together, enjoying for a long time, how happy!' This is the understanding of the figure of speech of untimely praise. The great Paṇḍita Śākya mchog ldan, in praising Thub pa'i dbang po, praised through the figure of speech of untimely praise: 'Eliminating the desires of others, yet making beings greedy; burning the firewood of beings, yet eliminating the heat of desire.' The great scholar dkon mchog lhun grub, in praising Vajra Saraswati, praised through the figure of speech of untimely praise: 'Untimely praise is praising with untimely desire.' After identifying this figure of speech, in the actual praise, it is written: 'With gorgeous ornaments decorated with various jewels, possessing the beauty of smooth skin and full youth, Saraswati, you...' --------------------------------------------------------------------------------