Tibetan
ང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། 15-806 ཡོངས་རྗེས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཉིན་མོའི་མགོན་དང་འོད་དཀར་གྱིས། །མཚན་མོའི་མུན་པ་མཉམ་དུ་སེལ། །རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ཡིས། །མི་ཤེས་ཁོང་ཁྲོ་ལྷན་ཅིག་འཇོམས། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཡོངས་རྗེས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དོན་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བ་གང་། །ཡོངས་སུ་ རྗེས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས་བསྟོད་པ་དངོས་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཛེས་སྡུག་པད་དཀར་གྱི། །དོ་ཤལ་ཕྲེང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བསྣམས། །འགྲོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ དཀར་གྱིས། །རྨོངས་པའི་མུན་ཚོགས་ཞི་བའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། སོ་གསུམ་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། རང་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ནམ། དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ ལ་སྨོན་པའམ། རེ་བ་སྟོན་པའི་ངག་ཅིག་སྟེ། དཔེར་ན། སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་མཐུ་སྟོབས་བྱེ་བ་ཅན། །ས་སྐྱོང་ཁྱོད་ཀྱི་བྱམས་བརྩེའི་ཕྱག་ཟུང་གིས། །མངའ་འབངས་ཆབ་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་གཡང་ས་ལས། །བཟུང་ ནས་བདེ་བའི་གནས་སུ་རྟག་གནས་མཛོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། 15-807 ཉིད་ཀྱི་སྙན་གྲགས་གསེར་གྱི་ཕྲེང་། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་རྣ་བར་སྦྱིན། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་དགོས་སྐལ་ནི། །མ་ལུས་ཉིད་རང་ཁོ་ནས་བསྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །སྨོན་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་རྣམ་འདས་པ། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡུམ། །ངག་གི་དབང་མོ་ཞེས་བྱར་གྲགས་འབར་བས། །འགྲོ་འདི་གཡོ་བ་མེད་པར་བསྲུང་གྱུར་ ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། སོ་བཞི་པ་སྤེལ་བའི་རྒྱན་ནི། རྒྱན་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྲེས་པའི་ངག་ཅིག་སྟེ། དཔེར་ན། རིགས་གྲོལ་སྤོབས་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་ཀུན་ལྡན་པའི། །འགྲོ་ འདི་དགྱེས་ཤིང་ཤིས་མཛད་པ། །ཡུལ་འདི་ངེས་པར་བསྔགས་པར་འོས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྤེལ་ བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། །གྲོ
Chinese
在赞颂《我之怙主》中： 15-806 在以‘圆成后饰’之饰赞颂时，如云：‘日光之神与洁白之光，一同消除夜晚的黑暗。’‘胜者，您的智慧与慈悲，一同摧毁无知与愤怒。’ 如是说。大学者衮秋伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，梵文：Konchok Lhundrup，梵文罗马拟音：Kon-chok Lhun-drup，汉语字面意思：具足无上智慧）在赞颂金刚妙音母时，在以‘圆成后饰’之饰赞颂时，如云：‘诸义互相交织，即名为圆成后饰。’ 在确定此饰后，于实际赞颂中云：‘三界之美，洁白莲花的项链，您将其作为装饰佩戴。’‘您以慈悲的洁白之光，赐予众生平息愚昧黑暗的恩泽。’ 因此如是说。第三十三种，吉祥语之饰：乃是对于自己明显 желать 的事物，或任何事物，表达祈愿或希望的言语。例如：‘往昔积累的无量功德之力，愿护佑大地的您，以慈悲的双手，将您的子民从苦难的悬崖边救起，恒常安住于幸福之地。’ 如是理解。大学者释迦胜幢（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན，梵文：Shakya Chokden，梵文罗马拟音：Shakya Chok-den，汉语字面意思：释迦最胜）在赞颂能仁时，在以吉祥语之饰赞颂时，如云： 15-807 ‘您的美名，如黄金之链，施予一切众生的耳中。’‘此世间的功德与所需，全部由您独自承担。’如是说。大学者衮秋伦珠在赞颂金刚妙音母时，在以吉祥语之饰赞颂时，如云：‘对于明显 желать 的事物，表达祈愿即是吉祥语。’ 在确定此饰后，于实际赞颂中云：‘超越言语、思虑、表达之境，生育诸佛菩萨的智慧之母。’‘被称为语自在母，光芒四射，愿您坚定不移地守护此世间。’ 因此如是说。第三十四种，交织之饰：乃是混合多种不同之饰的言语。例如：‘种姓高贵、具足勇气等功德，拥有世间与涅槃一切荣耀，令此世间欢喜并带来吉祥。’‘此地 निश्चितemente 值得赞颂。’ 如是理解。大学者释迦胜幢在赞颂能仁时，在以交织之饰赞颂时，如云：‘胜利者的您的理智，以及’
English
In the Praise of 'My Protector': 15-806 In the context of praising with the ornament of 'Completion and Subsequent Adornment,' it is said: 'The lord of the day and the white light together dispel the darkness of the night.' 'Victorious One, your wisdom and compassion together destroy ignorance and anger.' Thus it is said. The great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the context of praising with the ornament of 'Completion and Subsequent Adornment,' it is said: 'When meanings intertwine with each other, it is called Completion and Subsequent Adornment.' Having identified this ornament, in the actual praise, it is said: 'The beauty of the three realms, a garland of white lotuses, you wear as an adornment.' 'With the white light of your compassion, you bestow upon beings the grace of pacifying the darkness of ignorance.' Therefore, it is said. The thirty-third, the ornament of Auspicious Words: is a speech that expresses aspiration or hope for something that one manifestly desires, or for any object. For example: 'With the power of countless merits accumulated in the past, may you, the protector of the earth, with your compassionate hands, rescue your subjects from the precipice of suffering, and always abide in a state of happiness.' Thus it is understood. The great scholar Shakya Chokden, in his praise of the Lord Buddha, in the context of praising with the ornament of Auspicious Words, it is said: 15-807 'Your fame, like a golden chain, is bestowed upon the ears of all beings.' 'All the merit and necessities of this world are entirely borne by you alone.' Thus it is said. The great scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the context of praising with the ornament of Auspicious Words, it is said: 'Expressing aspiration for something manifestly desired is auspicious words.' Having identified this ornament, in the actual praise, it is said: 'Transcending the realm of speech, thought, and expression, the mother of wisdom who gives birth to all Buddhas and Bodhisattvas.' 'Known as the Goddess of Speech, radiant and blazing, may you steadfastly protect this world.' Therefore, it is said. The thirty-fourth, the ornament of Intertwining: is a speech that mixes various different ornaments. For example: 'Noble lineage, virtues such as courage, possessing all the glory of samsara and nirvana, delighting this world and bringing auspiciousness.' 'This place निश्चितemente deserves praise.' Thus it is understood. The great scholar Shakya Chokden, in his praise of the Lord Buddha, in the context of praising with the ornament of Intertwining, it is said: 'The intellect of the Victorious One, and' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་བར་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་དང་། །སྲིད་ཞིའི་འབྱོར་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །འགྲོ་འདི་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། 15-808 མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྤེལ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཐ་དད་རྒྱན་རྣམས་བསྲེས་པ་ནི། །སྤེལ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བརྗོད་ པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། གཙུག་རྒྱན་འོད་ཀྱིས་གནམ་སྔོན་བཞུས་འདྲའི་མཚོར། །ཟླ་ཞུན་ཐིགས་པའི་དབྱངས་ཅན་ངང་མོའི་གཟུགས། །འཕྱང་འཕྲུལ་མུ་ཏིག་ངང་ཁྱུས་བསྐོར་བ་འདི། །ལྷ་ ཡུམ་དགའ་ཚལ་རྒྱན་ལྟར་བསྔགས་པར་འོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། གང་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱིས། །འོད་རྒྱས་བྱུགས་པའི་ཞབས་བཏེགས་པདྨོ་ནི། །གུས་པའི་འདབ་མ་མགོན་གྱི་ཕྱོགས་བསྐྱངས་ནས། །གེ་སར་ཕྲེང་བ་འགྲོ་ལ་ངོམ་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་ཡུལ་དགའ་ཚལ་རྒྱན་ལ་ཕྲག་ དོག་པའི། །ཟླུམ་རྒྱས་དཔུང་པ་མཛེས་བྱེད་ཨུཏྤལ་ཟུང་། །སུ་ཡིས་རེག་ཀྱང་རྨོངས་མུན་དྲུང་འབྱིན་པའི། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གླེགས་བམ་རལ་གྲིས་མཛེས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཁྱོད་ཞལ་འཛུམ་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་ བཞད་པའི་རྩེར། །མཐོན་མཐིང་སྤྱན་གྱི་བུང་བ་ཟུང་ཆགས་ཤིང་། །རོ་འཛིན་སྦྲང་རྩིའི་དོག་པས་ཆེས་མངར་བའི། །ཚེམས་དཀར་ཟེ་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་ངོམ་པར་ཆས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབྱིབས་ལེགས་དཔྲལ་བའི་མཁའ་ལ་རབ་བསྟེན་པའི། ། 15-809 དཀར་གསལ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་མཛོད་སྤུ་ནི། །དཀྱུས་རིང་སྤྱན་གྱི་ཕ་མཐའ་འཚོལ་འདོད་པའི། །སྨིན་ལེགས་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་རྒོད་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། སོ་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ ནི། སྙན་ངག་གང་ཡིན་པའི་ཐོག་མ་ནས་མཐར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲུབ་པའི་ངག་རྒྱུན་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དཔེར་ན། བསྔགས་འོས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ ཀྱང་། །སྙན་དངགས་མཁན་པོའི་བློ་ནུས་དང་། །སྦྱར་ཏེ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངོ་མཚར་འདིས་ཀྱང་བསམ་པ་ཚིམ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ལྟར་ཐུབ་ལ་བསྟོད་བྱེད་མ། །མགྲིན་པའི་བུ་མོ་མཛེས་སྡུག་མ། །རོ་འཛིན་གློག་གི་ཕྲེང་ལྡན་ མ། །ངག་དབང་ལྷ་མོ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགྲིན་པའི་རྣམ་རྩེན་གྱིས། །སྐྱེད་ཚལ་ཡིད་འོང་ནས་འཐོན་པའི། །ངག་དབང་མཐོ་རིས་ལྷ་མོའི་གར། །རོ་འཛིན་རལ་པའི་ནགས་སུ་རོལ། །དེ་ནས་སྙ
Chinese
如是宣说：'以雄辩之豪情，以及世间与涅槃之财富，愿利益一切众生，吉祥如意！' 15-808 在大学者衮秋伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，Konchok Lhundrup）所著的《妙音天女赞》中，关于以交替修饰法赞颂的部分，识别出交替修饰法为：'将各种不同的修饰混合在一起，称为交替修饰法。' 在实际的赞颂中，说道：'顶饰之光芒，似将蔚蓝天空融化成湖泊，月光凝成的滴露，化为妙音天女之天鹅身姿。悬挂摇曳的珍珠，如天鹅群般环绕。此景宛如天女喜悦之花园，值得赞颂！' 又如大学者衮秋伦珠赞颂吉祥萨迦（ས་སྐྱ་，Sakya）之文殊菩萨时说：'尊身如日光之轮，光芒四射，照耀着莲花宝座。恭敬的花瓣，守护着怙主的方向，花蕊的璎珞，向众生展现。' 又如前述之赞颂：'天界乐园亦生嫉妒，圆润丰满的手臂，装饰着美丽的双乌 উৎপལ་（藏文，उत्पल，utpala，蓝色莲花）。无论谁触碰，都能驱散愚昧的黑暗，一切佛法的自性，都以经函和宝剑来庄严。' 又如前述之赞颂：'尊颜绽放微笑之莲，深蓝色的双目，如蜜蜂般依恋。因品尝花蜜的满足而无比甘甜，洁白牙齿如白珍珠般闪耀。' 又如前述之赞颂：'形态优美的额头，高悬于天空，洁白明亮的满月，化为眉间白毫。似欲寻觅修长双眼的尽头，又如弯曲优美的弓箭。' 如是宣说。 15-809 第三十五种，含意修饰法：据说，从任何诗歌的开头到结尾，都存在着诗人意图实现的言语传统。例如：'本应赞颂无尽的功德，但因诗人的智慧和能力，略作陈述，这奇妙之处也足以满足心意。' 这被认为是含意修饰法的例子。如大学者释迦秋丹（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན，Shakya Chokden）赞颂释迦牟尼佛时，以含意修饰法赞颂道：'如此赞颂能仁（ཐུབ་པ，Thuba）者，乃是美妙动听的歌喉之化身，拥有电光般闪耀的璎珞，是语言之神女。' 如是，从歌喉的嬉戏中，从令人心旷神怡的花园中，天界的语言女神翩然而至，在花蜜般的秀发森林中嬉戏。然后，以诗歌...
English
Thus it is said: 'With the pride of eloquence, and with all the wealth of samsara and nirvana, may this benefit all beings, and may there be auspiciousness!' 15-808 In the praise of Saraswati by the great scholar Konchok Lhundrup, in the section on praising with the figure of speech of exchange, the figure of speech of exchange is identified as: 'Mixing various different figures of speech together is called the figure of speech of exchange.' In the actual praise, it is said: 'The light of the crown ornament, like the azure sky melted into a lake, the drops of moonlight solidified, transforming into the swan form of Saraswati. Dangling and swaying pearls, like a flock of swans surrounding. This scene is like the garden of delight of the goddess, worthy of praise!' Also, as the great scholar Konchok Lhundrup praised Manjushri of glorious Sakya: 'Your body is like the disc of the sun, radiating light, illuminating the lotus throne. Respectful petals, guarding the direction of the protector, the garland of stamens, displaying to beings.' Also, from the same praise: 'Even the garden of delight in the heavenly realm is jealous, the round and full arms, adorned with beautiful twin utpala (藏文，उत्पल，utpala，blue lotus). Whoever touches them, dispels the darkness of ignorance, the nature of all dharmas, adorned with scriptures and swords.' Also, from the same praise: 'Your face blooms with a smiling lotus, deep blue eyes, like bees clinging. Because of the satisfaction of tasting nectar, it is extremely sweet, white teeth shining like white pearls.' Also, from the same praise: 'The well-formed forehead, high in the sky, the white and bright full moon, transformed into the white hair between the eyebrows. It seems to want to find the end of the long eyes, and it is like a curved and beautiful bow.' Thus it is said. 15-809 The thirty-fifth, the figure of speech of implication: It is said that from the beginning to the end of any poetry, there is a tradition of speech in which the poet's intention is realized. For example: 'One should praise endless merits, but because of the poet's wisdom and ability, a brief statement is made, and this wonder is enough to satisfy the mind.' This is considered an example of the figure of speech of implication. As the great scholar Shakya Chokden praised Shakyamuni Buddha, he praised with the figure of speech of implication: 'Thus, the one who praises the Able One (ཐུབ་པ，Thuba) is the embodiment of a beautiful and melodious voice, possessing a garland that shines like lightning, is the goddess of speech.' Thus, from the play of the throat, from the delightful garden, the heavenly goddess of speech arrives gracefully, frolicking in the forest of nectar-like hair. Then, with poetry... -------------------------------------------------------------------------------- ིང་གི་