Tibetan
ོད་ནི་གཞོན་ནུའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། །ཡིད་འོང་འདོད་པའི་རྩེ་དགའ་མྱང་འདི་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉེར་དགུ་པ་ཟོལ་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱན་ནི། འགའ་ཞིག་ལ་སྨད་པའམ། བསྐྱོན་པའི་ ཚུལ་ལྟར་བྱས་ནས་བསྟོད་པ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཁྱོད། །བདོག་ཀུན་གཞན་ལ་བཏང་ངོ་ཞེས། །གསུངས་ནས་སྲིད་ཞིའི་བདེ་འབྲས་ཀུན། །རང་གིས་བསྡུད་པར་རིགས་ལགས་སམ། །ཞེས་པ་ ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཟོལ་བསྟོད་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ལྷ་མིན་ཁྲོས་པའི་དཔུང་ ཚོགས་ཀྱི། །ཆུ་ཆེན་གྱེན་དུ་འབར་བ་མཐོང་། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་གཅིག་གིས། །འོག་ནས་འོག་ཏུ་འབེབས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཟོལ་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གལ་ཏེ་སྨད་པ་བཞིན་བསྟོད་ནས། །སྐྱོན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་ཉིད། །ཉེ་བར་སྒྲོགས་པ་ཟོལ་བསྟོད་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། 15-803 བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དྲེགས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་མེས་པོ་ཡབ་ཏུ་གྱུར། །མཁྱེན་བཟང་འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུ་ཐབས་སུ་ཐོབ། །བདེ་འབྱུང་གཙུག་རྒྱན་ཞབས་ཀྱིས་གནོན་ནུས་ན། །ཞི་དུལ་འཛུམ་པར་གནས་འདི་ཅི་ལགས་དྲང་། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། སུམ་ཅུ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན་ནི། རང་གི་ཕན་བྱའི་དོན་དེ་ལས་གཞན་ཞིག་བསྟན་པས། བསྟན་བྱ་དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་གོ་བའི་ངག་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན། གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཛའ་བོ་དང་། །ཕན་ཞིང་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོ་ཤར་བ་ཡིས། །འདབ་མ་དག་ལ་དཔལ་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་པའམ། གསེར་མིག་ལྡན་པ་སྐམ་ལ་འཚེར། །རང་གནས་དགའ་ བའི་བརྡའ་སྟོན་ཡིན། །འོད་སྟོང་ལྡན་པ་ཡང་ཡང་འཁོར། །འགྲོ་ས་མེད་པར་མཚོན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ ལ་བསྟོད་པ་ལས། ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཕངས་པ་མེད་པར་བདོག་པ་ཀུན། །གཞན་ལ་གཏོང་བའི་ཟོལ་གྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཀུན། །ཉིད་རང་གཅིག་ པོས་བསྡུད་འདི་མཚར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དོན་གཞན་འཇུག་པས་དེ་མཚུངས་འབྲས། ། 15-804 མཆོག་གམ་མཆོག་མི་སྟོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། ཉིན་བྱེད་ཤར་ནས་པདྨའི་འདབ
Chinese
因此，（佛）以年轻的姿态，享受着令人愉悦的欲望之乐，这才是幸福。 第二十九，佯赞饰：以贬低或指责的方式来赞美某事物。例如： ‘布施的度母啊，您将一切财物都布施给他人’，说完后，‘难道您想将世间和寂静的安乐果实都据为己有吗？’ 这可以被认为是佯赞饰。班智达大师释迦乔丹在赞颂释迦牟尼佛时，以佯赞饰的方式赞颂道： ‘看到阿修罗愤怒的军队，如巨浪般向上翻腾。’ ‘世尊以慈悲的甘露，将它们从高处降到低处。’ 大学者衮秋伦珠在赞颂金刚妙音母时，以佯赞饰的方式赞颂道：‘如果像贬低一样赞美，揭示看似缺点的优点，那就是佯赞饰。’ 在确定了这种修辞后，实际的赞颂是：‘傲慢的世间之父成了您的父亲，智慧卓越的妙音童子成了您的手段，能以足压制安乐之源的顶饰，为何还要保持平静的微笑呢？’ 因此这样说。 第三十，决定表示饰：通过展示与自己利益相关的事情之外的其他事情，来理解所要表达的事物也与之相似的言语。例如： ‘为了朋友们的友谊，为了利益和帮助他们，太阳神升起，将光辉洒向莲花。’ 或者，‘金色的眼睛在干旱的土地上闪耀，显示出对自身位置的喜悦。’ ‘光芒万丈的太阳反复旋转，象征着无处可去。’ 这可以被认为是决定表示饰。班智达大师释迦乔丹在赞颂释迦牟尼佛时，以决定表示饰的方式赞颂道： ‘毫不吝惜地将一切财物布施给他人，以这种方式，将世间的一切财富都独自占有，真是奇妙！’ 大学者衮秋伦珠在赞颂金刚妙音母时，以决定表示饰的方式赞颂道：‘通过引入其他意义，使结果与之相似，不展示最好或不最好，这就是决定表示饰。’ 在确定了这种修辞后，实际的赞颂是：‘太阳升起，莲花的花瓣…’
English
Therefore, (the Buddha), in the form of youth, enjoys the delightful pleasures of desire, and this is happiness. Twenty-ninth, the Figure of Feigned Praise: It is a praise that is done in the manner of disparaging or blaming something. For example: 'O Pāramitā of Generosity, you have given all possessions to others,' after saying that, 'Is it reasonable for you to gather all the fruits of happiness of existence and peace for yourself?' This can be recognized as feigned praise. When the great Paṇḍita Śākya Chokden praised Thubpa'i Wangpo (Lord Buddha), he praised in the manner of feigned praise: 'Seeing the army of angry Asuras, like a great wave blazing upwards.' 'The Bhagavan, with a single stream of compassion, caused them to descend from above to below.' When the learned Konchok Lhundrup praised Vajrayoginī, he praised in the manner of feigned praise: 'If one praises as if disparaging, revealing the qualities that appear as faults, that is feigned praise.' After identifying this figure of speech, the actual praise is: 'The arrogant father of the world became your father, the wise and excellent Mañjughoṣa became your means, able to suppress the crest jewel that is the source of bliss with your feet, why do you remain in a peaceful smile?' Therefore, it is said. Thirtieth, the Figure of Definite Indication: It is a speech that, by showing something other than what is beneficial to oneself, understands that what is to be shown is also similar to it. For example: 'For the friendship of friends, for benefiting and helping them, the king of the seven horses (the sun) rises, giving glory to the petals (of the lotus).' Or, 'Golden eyes shine on the dry land, showing the sign of joy in their own place.' 'The sun, full of a thousand rays, revolves again and again, symbolizing that there is nowhere to go.' This can be recognized as the figure of definite indication. When the great Paṇḍita Śākya Chokden praised Thubpa'i Wangpo (Lord Buddha), he praised in the manner of definite indication: 'Without being stingy, giving all possessions to others, in this way, gathering all the wealth of the world for oneself alone, this is amazing!' When the learned Konchok Lhundrup praised Vajrayoginī, he praised in the manner of definite indication: 'By introducing another meaning, making the result similar to it, not showing the best or not the best, that is the figure of definite indication.' After identifying this figure of speech, the actual praise is: 'The sun rises, and the petals of the lotus...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྒྱས་ཤིང་། །བུང་བ་གླུ་ལེན་ཕྱོགས་ཀུན་མཛེས་པ་ ནི། །དབྱངས་ཅན་ཟེར་གྱིས་བདག་བློ་ཁ་བྱེ་ཞིང་། །ངག་གིས་སྙན་སྒྲོག་ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མཚོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་བསྔགས་ པ་ལས། ཐུན་མཚམས་སྤྲིན་གྱི་འོད་དམར་སྐྱེངས་བྱེད་པའི། །ཞབས་རྡུལ་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་ན་ངལ་གསོ་ཞེས། །མངོན་པར་མཚོན་ཕྱིར་བདེ་འབྱུང་གཙུག་གི་རྒྱན། །ལང་ཚོ་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གདན་དུ་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །སོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་རྒྱན། ནས། སོ་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན། བར། སོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། ཆོས་ཐ་དད་པ་གཉིས་བྱ་བའམ། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ དང་། །འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་ལྷན་ཅིག་རྒྱས། །ཟླ་བ་ཤར་ཚེ་པདྨ་དང་། །བདག་གི་མིག་གཉིས་མཉམ་དུ་ཟུམ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་ པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གང་ཞིག་གང་གི་གཉེན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ། །པདྨའི་ཚལ་ལ་ཉི་མ་བཞིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་འགྲོ་བའི་གཉེན། ། 15-805 ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གང་གི་ཆོས་གང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ། སྟོན་པ་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། གང་སྐུ་མེ་ཏོག་རྒྱན་དང་ལྷན་ཅིག་མཛེས། །གསུང་དབྱངས་ཏམ་བུ་ར་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྙན། །ཡོན་ཏན་ལང་ཚོའི་དཔལ་ དང་མཉམ་དུ་གང་། །འཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཁྱོན་དང་ཅིག་ཅར་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། དད་ ལྡན་བུང་བ་གཞོན་ནུའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི། །སྙན་གོང་ཨུཏྤལ་ཟུང་འདི་གང་དུ་འཁྲུངས། །ཀུན་རྟོག་ཡིད་ཀྱི་རི་མོ་ལྟར་བཀྲ་བའི། །རྩེ་ཕྲན་རིན་ཆེན་རྒྱན་དང་ལྷན་ཅིག་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། སོ་ གཉིས་པ་ཡོངས་རྗེས་ཀྱི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན། ཡོན་ཏན་ནམ། བྱ་བའམ། རྫས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ཡོངས་རྗེས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ། དཔེར་ན། བློ་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་ཆོས་ཀྱི། ། སྦྱིན་པ་གཞན་ལ་སྦྱིན་མཛད་ནས། །འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྙན་པ་ཡི། །གྲགས་པ་མ་ལུས་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབ
Chinese
花朵盛开，蜜蜂歌唱，四处美景，这是因为，辩才天女的光芒开启了我的智慧，我的话语悦耳动听，象征着内心的喜悦盛宴。’ 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦的妙音天时说：‘（您的）脚尘，令黄昏云霞的光芒也感到羞愧，在百位天神的头顶上休憩。’为了充分展现这一点，我将安乐之源作为您头顶的装饰，让青春永驻的您以此为座。’ 第三十一，一同陈述的修辞；到第三十五，寓意的修辞。 第三十一，一同陈述的修辞是：将两种不同的事物，通过行为或功德等方式一同陈述。例如：诸佛的智慧与慈悲，与众生的福祉一同增长。当月亮升起时，莲花和我（的）双眼一同闭合。’ 可以这样理解。班智达大师释迦胜贤在赞颂释迦牟尼佛时，在用一同陈述的修辞进行赞颂时说：‘谁成为谁的亲友，那人就是利益他的因。如同太阳之于莲花池，大慈大悲者是众生的亲友。’ 大学者衮秋伦珠在赞颂金刚辩才天女时，在用一同陈述的修辞进行赞颂时说：‘何者的法与何者一同显现，一同陈述即是修辞。’在确定了修辞之后，直接赞颂道：‘您的身躯与鲜花的装饰一同美丽，您的声音与琵琶声相伴悦耳动听，功德与青春的光彩一同具备，事业与慈悲的范围同时增长。’ 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦的妙音天时说：‘吸引着虔诚年轻蜜蜂心神的，这对美妙的青莲花在何处生长？如同分别念所绘的心之图画般绚丽，花瓣顶端与珍宝的装饰一同美丽。’ 第三十二，回环的修辞是：将要表达的内容，功德、行为或事物等互相交织地陈述，这就是回环的修辞。例如：伟大的您将正法的布施施予他人，将其他众生的美名全部收集于您自身。’ 可以这样理解。班智达大师释迦胜贤在赞颂释迦牟尼佛时说：
English
Flowers bloom, bees sing, and beauty adorns all directions. This is because the light of Saraswati opens my mind, my words are pleasant to hear, and symbolize the joyous feast of the heart.' Furthermore, that great scholar, in praising the Manjushri of glorious Sakya, said: 'Your foot dust, which makes the red light of the twilight clouds feel ashamed, rests on the heads of a hundred gods.' To fully express this, I have made the source of bliss the ornament on your head, and made it your seat, you who are full of youth.' Thirty-first, the ornament of stating together; to the thirty-fifth, the ornament of implication. Thirty-first, the ornament of stating together is: stating two different things together through actions or qualities, etc. For example: 'The wisdom and compassion of the Buddhas, and the well-being of beings, increase together. When the moon rises, the lotus and my eyes close together.' This can be understood as such. The great Pandit Shakya Chokden, in praising Shakyamuni Buddha, said in the context of praising with the ornament of stating together: 'Whoever becomes a friend to whom, that person is the cause of benefiting him. Like the sun to a lotus pond, the greatly compassionate one is a friend to beings.' The great scholar Konchok Lhundrup, in praising Vajra Saraswati, said in the context of praising with the ornament of stating together: 'Whose Dharma appears together with what, stating together is the ornament.' After identifying the ornament, he directly praised: 'Your body is beautiful together with the flower ornaments, your voice is pleasant accompanied by the sound of the lute, your qualities are fully possessed together with the glory of youth, and your activities increase simultaneously with the scope of compassion.' Furthermore, that great scholar, in praising the Manjushri of glorious Sakya, said: 'Attracting the minds of devout young bees, where do these wonderful blue lotus flowers grow? As radiant as the mental image drawn by conceptual thoughts, the tips of the petals are beautiful together with the precious ornaments.' Thirty-second, the ornament of exchange is: stating the content to be expressed, qualities, actions, or things, etc., intertwined with each other, this is the ornament of exchange. For example: 'Greatly wise one, you bestow the giving of the true Dharma to others, and you collect all the fame of the ears of other beings to yourself.' This can be understood as such. The great Pandit Shakya Chokden, in praising Shakyamuni Buddha, said: --------------------------------------------------------------------------------