Tibetan
སྙོག་པ་ནི། །མ་ལུས་ལེགས་པར་བསལ་བྱས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་མཚོ་ཉམས་དགའ་བར། །ཐོགས་པ་མེད་པར་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། 15-810 དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། རང་གི་བསམ་པ་དག་པ་ལས། །སྙན་དངགས་རྣམ་འགྱུར་བཀྲ་བའམ། །དགོངས་པའི་དབང་གིས་གང་སྨྲས་པའི། །ངག་དེ་དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་རིག །ཅེས་ པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། མཁྱེན་བརྩེ་ལྡན་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆ། །མཐའ་དག་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་བརྗོད་དཀའ་མོད། །གུས་ལྡན་བདག་གི་བློ་ནུས་དེ་ཙམ་ཞེས། །ཉེར་བསྟན་ཡེ་ཤེས་ གཟིགས་པ་འཇུག་ཕྱིར་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། དབྱངས་ཅན་གཏམ་གྱི་རྒྱུད་མང་དང་འགྲོགས་ཤིང་། །སྡེབས་ལེགས་ཉམས་ ཀྱིས་མཛེས་པའི་བསྟོད་དབྱངས་འདི། །འཇམ་མགོན་སྙན་གྱི་ཀུན་དགར་ཉེར་སིམ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ལགས་དྲང་། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་ལན་གཅིག་བསྔགས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་ པའི་ཉེས་ཚོགས་མཐའ་དག་དྲུང་འབྱིན་ཞེས། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་བསྔགས་ནས། །བདག་ཅག་འཁོར་བར་ཉམ་ཐག་འདི་ཅི་ལགས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇམ་མགོན་ཕྱག་གི་འདུ་བྱེད་ལས་འཁྲུངས་ ཤིང་། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་རབ་ཕྱུག་པའི། །སྐུ་མཆོག་གང་གིས་མཐོང་ཐོས་མཆོད་པའི་མི། །གུས་ལྡན་དེ་ལ་མཐོ་རིས་དཔལ་མང་སྟེར། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་སྐུ་ཡིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོས་བྲི་དེ། ། 15-811 མཆོག་ཨོཾ། སྟེར་ཨ་ར། འགྲོ་བ་སྨིན་པ་ཙ། བྱེད་ན། བློ་དྷཱིཿབཟླ་ཞིང་། །བསྟོད་ཚིག་མེ་ཏོག་ཕུར་མ་འབུལ་བརྩོན་པའི། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཀུན་ཐར་པའི་རྒྱལ་ས་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ ནི་སྙན་དངགས་དངོས་བཤད་པ་ལ། ལུས་བཤད་པ། རྒྱན་བཤད་པ། སྐྱོན་སེལ་བ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལ་རྒྱན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་དོན་རྒྱན། སྒྲ་རྒྱན། གབ་ཚིག་གི་རྒྱན་གསུམ་ ལས། འདིར་བཤད་པ་ནི་དོན་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དཔེའི་དབྱེ་བ་མང་པོ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས། རྒྱན་གྱི་ངོས་འཛིན་རེ་རེ་བཤད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཚད་ལྡན་གྱི་མཁས་པ་གོང་མ་དག་གིས་ ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་རྣམས་ལ་དོན་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལུང་དུ་དྲངས་ཤིང་མཛེས་པར་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་ བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྙན་དངགས་ཀྱི་དོན་རྒྱན་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་རྒྱན་གྱི་དཔ
Chinese
愿涤除一切无明垢，无碍趋入遍知海，尽享其乐！’ 如是说。大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时， 在以含意修饰的赞颂中，对修饰进行定义：‘源于自身清净之念，诗歌的各种变化才得以彰显；因念头而说出的话语，即被认为是含意修饰。’ 在确定修饰之后，正式开始赞颂：‘您拥有智慧与慈悲，您的功德之伟大，即使是遍知者也难以尽述。我怀着虔诚之心，尽我所能地略作赞颂，以此来开启您智慧的垂顾。’ 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦文殊时说：‘这首与妙音话语的琵琶相伴，以优美的韵律和华丽的风格装饰的赞歌，愿能轻轻地渗入文殊菩萨的耳中，并以洞察一切法的智慧来公正地衡量。’ 他还说：‘仅仅赞颂一声“文殊菩萨”，就能彻底消除世间的一切过患。’ 诸佛及其子嗣都对此赞不绝口，‘我们这些在轮回中挣扎的人又该如何是好呢？’ 他还说：‘从文殊菩萨的手势中诞生，充满光明智慧之心的圣者，凡是能见到、听到、供养他的人，都会恭敬地获得天界的无尽荣耀。’ 他还说：‘无论谁能在心中描绘他的形象，念诵至高无上的种子字 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），给予 阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：生），成熟一切众生，念诵 谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧），并努力献上赞颂的鲜花，所有这些人终将占据解脱的王位。’ 以上所述，是关于诗歌的直接阐述，包括对诗歌的身体、修饰和消除缺陷三个方面的论述，这里所讲的是修饰。而修饰又分为意义修饰、声音修饰和隐语修饰三种，这里所讲的是意义修饰。 在意义修饰中，对各种比喻的区分暂且不论。为了支持对每种修饰的定义，引用了前辈圣贤对能仁、金刚妙音母和文殊菩萨以意义修饰的方式进行赞颂的精彩论述，并加以美化和完善的阐述。 这里简要地介绍了诗歌中意义修饰的分类，至于其他意义修饰的例子，
English
May all the impurities of ignorance be completely removed, and may I proceed unhindered into the delightful ocean of omniscience!’ Thus it was said. The great scholar Könchok Lhündrup, in his praise of Vajra Saraswati, In the section praising with the figure of speech of implication, he defines the figure of speech: ‘From the purity of one's own mind, the various transformations of poetry are manifested; whatever is spoken due to intention, that speech is known as implication.’ Having identified the figure of speech, he proceeds to the actual praise: ‘O compassionate one endowed with wisdom, the extent of your qualities is difficult even for the omniscient to express. I, with reverence, offer this much according to my mental capacity, in order to invite the gaze of your wisdom.’ Furthermore, that same great scholar, in his praise of glorious Sakya Manjushri, said: ‘May this song of praise, accompanied by the lute of Saraswati's speech, adorned with elegant verses and delightful nuances, gently permeate the ears of gentle Manjushri, and may his mind, which sees all dharmas, consider it justly.’ He also said: ‘Even praising once with the name “Manjushri” will completely eradicate all the faults of existence.’ The Buddhas and their heirs have praised this extensively, ‘What then shall we, who are helpless in samsara, do?’ He also said: ‘The supreme being born from the gestures of Manjushri's hands, rich with the mind of clear light wisdom, whoever sees, hears, or worships him, will reverently receive abundant glory in the heavens.’ He also said: ‘Whoever paints the image of his form in the mirror of the mind, recites the supreme seed syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfect), gives A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Birth), ripens beings, recites Dhi (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom), and strives to offer flowers of praise, all those beings will attain the kingdom of liberation.’ These are the direct explanations of poetry, including the explanation of the body, the ornaments, and the removal of faults of poetry, and here the explanation is of ornaments. And of these, there are three types of ornaments: meaning ornaments, sound ornaments, and riddle ornaments. Here, the explanation is of meaning ornaments. In meaning ornaments, the distinctions of various metaphors are set aside for the moment. To support the definition of each ornament, the excellent explanations of how the previous qualified scholars praised the Thubpa Wangpo (Buddha), Vajra Saraswati, and Manjushri through meaning ornaments are cited, beautified, and well explained. Here, a brief explanation of the classification of meaning ornaments in poetry has been given, and as for other examples of meaning ornaments, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་དང་། སྒྲ་རྒྱན། གབ་ཚིག་གི་རྒྱན། སྐྱོན་སེལ་བ་སོགས་མདོར་ན་སྙན་དངགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་མོ་མེ་ལོང་གི་དོན་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་མེ་ལོང་གི་གཞུང་ཉིད་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པའི་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། 15-812 གཞུང་དོན་གསལ་བ་སོགས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ནས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ།། །། འདིར་སྨྲས་པ། ངོ་མཚར་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ངོ་མཚར་སྙན་དངགས་དོན་རྒྱན་ལེགས་བཤད་འདི། །ངོ་མཚར་སྙན་དངགས་ ཤེས་འདོད་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས། །ངོ་མཚར་སྙན་དངགས་དགའ་སྟོན་སྤེལ་ཕྱིར་ལོངས། །ཕུན་ཚོགས་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཕུན་ཚོགས་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདི་ཁྱབ་པའི་ཚེ། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ འདི། །ཕུན་ཚོགས་རིག་གནས་ཀུན་མཁྱེན་མཁས་པས་གང་། །དམ་པ་དེ་དག་ཞིང་གཞན་གཤེགས་གྱུར་ཀྱང་། །དམ་པ་གོང་མའི་རྗེས་ཞུགས་མང་བྱོན་ནས། །དམ་པ་མཆོག་གི་མཛད་འཕྲིན་ངོ་མཚར་གྱིས། །དམ་པ་རྣམས་ ཀྱི་ཡིད་རབ་འཕྲོག་པར་མཛད། །དུས་དེར་ཡིད་སྲུབ་སྟོབས་ལྡན་འགའ་ཡི་རྒྱུས། །དུས་མཐར་གྱུར་པའི་སྣང་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བསྟི་གནས་དམ་པ་ཡང་། །དུས་ངན་མཚན་གྱི་ལྷག་མར་ཉེ་ བར་བྱས། །ཨེ་མ་དེ་ཚེ་སྔགས་འཆང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཨེ་མ་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཡས་དེས། །ཨེ་མ་བདུད་རིགས་བཅོམ་ནས་དཔལ་ས་སྐྱར། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། །གང་གི་ བཀའ་དྲིན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པས། །གངས་ཅན་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་བཞེད་སྲོལ་རྣམས། །གང་ཡང་གསར་དུ་དར་བའི་དགེ་མཚན་ལ། །གངས་ཁྲོད་འདི་ན་ངོ་མཚར་མི་འཛིན་སུ། །དེ་ལྟར་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ། ། 15-813 དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་མཆོག །དེ་ཀུན་དར་ཞིང་རྒྱས་མོད་སྒྲ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་ཟློས་གར་སོགས། །རིག་གནས་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ད་ལྟ་ཡང་། །ཡང་དག་ཤེས་པ་ ལྟ་ཅི་ཐོས་པའང་དཀོན། །དཀོན་པ་མ་བཟོད་དེ་ཕྱིར་ངས་འདི་བཤད། །བཤད་པ་འདི་ལ་བློ་གསལ་འཇུག་པར་རིགས། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྙན་ངག་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་འདིར་འཕེལ་གྱུར་ ནས། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་སྐལ་བཟང་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས། །འདི་སོགས་སྙན་ངག་ཀློག་པས་བྲེལ་གྱུར་ཅིག །ཚུལ་འདི་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གསུང་རབ་རྣམས། །ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་ཅན། །ཚུལ་ལུགས་ཕྲ་ མོའི་རིག་གནས་མཐོང་ཙམ་གྱིས། །ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་སྔགས་འཆང་ཁོ་བོས་སྦྱར། །ངག་དབང་དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོ་མཉེས་བྱེད་ཅིང་། །མཁས་ཀུན་དགའ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པས། །བསོད་ནམས་རབ་རྒྱས་གྲགས་པས་ཡ
Chinese
多种分类，音韵修辞，双关修辞，以及消除谬误等等。总而言之，如果想要完全了解伟大的诗学论著《诗镜》的全部内容，就应该详细研读《诗镜》本身，以及由伟大的译师巴丹·洛哲丹巴（吉祥慧 ثابت）所著的《诗镜广释——阐明论著要义》。 在此略述：为了让想要了解奇妙诗学《诗镜》的奇妙诗学意义和精妙论述的，具有智慧的人们，能够享受奇妙诗学的盛宴。 在圆满的萨迦法王（Sakya Jetsun）的事业遍布圆满的雪域时，圆满的吉祥萨迦寺（Sakya Monastery），充满了圆满的遍知学者。 即使那些圣者已经前往其他净土，但追随圣者先辈的众多贤者相继涌现，以圣者们奇妙的事业，极大地愉悦着圣者们的心意。 在那时，由于一些心怀恶意之人的影响，为了展现末法时代的景象，三世诸佛的圣地，也几乎变成了恶名的残余。 唉！在那时，持明者（Vidyadhara）化身，以其无量的威力和神通，摧毁了魔众，并在吉祥萨迦寺，竖起了佛教的胜幢。 他的恩德无法衡量，雪域佛教持有者的意愿，无论什么得到新的弘扬，在这雪域之中，谁会不感到惊奇呢？ 如是，显宗和密宗的伟大传统，以及如来（Tathagata）教法的精髓，虽然都在弘扬和发展，但是，诸如音韵、诗歌、文法、戏剧等等微细的文化知识，现在就连听闻都很少。 因为不忍见到这种情况，所以我才撰写此论。明智之人应该投入其中。依靠此论，诗学论著应该与此一起在此地发展。 以此善行，愿有福报和智慧的人们，忙于阅读此论和其他诗歌。以这种方式，我——持明者，凭借着对萨迦法王（Sakya Jetsun）著作的如实理解和敏锐的智慧，以及对微细文化知识的惊鸿一瞥，撰写了此论。 愿此论能取悦妙音天女（Saraswati），并成为智者们喜悦的论著，愿福德增长，名声远扬。
English
Various classifications, phonetic ornaments, pun ornaments, and elimination of errors, etc. In short, if you want to fully understand all the meanings of the great treatise on poetics, 'Mirror of Poetry,' you should carefully study the 'Mirror of Poetry' itself, and the 'Extensive Commentary on the Mirror of Poetry—Clarifying the Meaning of the Treatise' written by the great translator Palden Lodro Tenpa (Glorious Intelligence ثابت). Here, I briefly state: In order to allow those who want to understand the wonderful poetic meaning and exquisite exposition of the wonderful poetics 'Mirror of Poetry,' the wise people, to enjoy the feast of wonderful poetics. When the activities of the perfect Sakya Jetsun pervaded the perfect snowy land, the perfect glorious Sakya Monastery was filled with perfect omniscient scholars. Even though those holy beings have gone to other pure lands, many virtuous people who followed the holy predecessors have emerged one after another, greatly delighting the minds of the holy beings with the wonderful activities of the holy beings. At that time, due to the influence of some malicious people, in order to show the appearance of the degenerate age, the holy place of the Buddhas of the three times was almost reduced to the remnant of a bad name. Alas! At that time, the Vidyadhara incarnation, with his immeasurable power and supernatural abilities, destroyed the hordes of demons, and in the glorious Sakya Monastery, erected the victory banner of Buddhism. His kindness is immeasurable, and whatever new promotion is given to the wishes of the holders of Buddhism in the snowy land, who in this snowy land would not be surprised? Thus, the great traditions of Sutra and Tantra, and the essence of the Tathagata's teachings, are all being promoted and developed, but subtle cultural knowledge such as phonetics, poetry, grammar, and drama are now rarely even heard of. Because I cannot bear to see this situation, I have written this treatise. Wise people should invest in it. Relying on this treatise, poetic treatises should develop here together with this. With this merit, may the fortunate and wise people be busy reading this and other poems. In this way, I, the Vidyadhara, with a true understanding and keen wisdom of the Sakya Jetsun's writings, and a glimpse of subtle cultural knowledge, have written this treatise. May this treatise please Saraswati, and become a treatise of joy for the wise, may merit increase and fame spread far. -------------------------------------------------------------------------------- ོངས་