Tibetan
ུ་གསུངས་ཀྱང་མང་པས་མ་བྲིས་སོ། ། གཉིས་པ་གྲངས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་ བཅུ། དབང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཞི་བ་ལ་བརྒྱ། རྒྱས་པ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། མངོན་སྤྱོད་ལ་དྲུག་ཅུར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། ། 15-546 དབང་ལ་དེའི་ཕྱེད་ཉིད་དོ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ནི་ཞི་བ་ལ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་ལྷག་པར་བརྒྱད། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་དྲུག་ཅུ་ཡིས། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ལས་ལ་སྦྱར། །ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ གིས། །ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གསུམ། ཕྲེང་ཐག་དང་། ཕྲེང་བའི་དང་། མདོ་འཛིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱིས། དང་ པོ་རྒྱུ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་རས་བལ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཡང་ན་རས་བལ་སྐུད་པ་ནི། །ཞེས་སོ། །ལས་སོ་སོ་ལ། དེ་ལ་འདི་དག་བསྲེ་བར་བྱས་ ཏེ། མནན་པ་དང་བསྐྲད་པའི་ལས་ལ། བོང་བུ་དང་། རྔ་མོའི་སྤུ་དང་། ཁྭ་ཏའི་སྒྲོ་བསྲེ། སྡང་བའི་ལས་ལ་རྟ་དང་མ་ཧེའི་སྤུ་བསྲེ། དྲག་པོའི་ལས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐྲ་དང་ཁྱིའི་སྤུ་ བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བོང་བུ་རྔ་མོའི་སྤུ་དང་ནི། །ཁྲ་ཡི་སྒྲོ་ནི་བསྲེས་བྱས་ལ། །མནན་དང་བསྐྲད་པའི་ལས་ལ་ནི། །དེའི་སྲད་བུས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །རྟ་དང་མ་ཧེའི་སྤུ་ཡིས་ ནི། །རྣམ་པར་སྡང་ལ་སྲད་བུ་བྱ། །དུར་ཁྲོད་སྐྲ་ཡིས་སྲད་བུ་དང་། །ཁྱི་ཡི་སྤུ་ནི་བསྲེས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་སྲད་བུས་དྲག་པོ་ཡིས། །ལས་ལ་བསྔགས་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་། 15-547 བསྐྲད་ལ་བྱ་རོག་སྒྲོ་དང་ནི། །བོང་བུ་རྔ་མོ་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྟ་དང་རྔ་མོའི་རྔ་མ་ཡིས། །སྐུད་པ་འདིས་ནི་འབྱེད་པར་བྱེད། །རོ་ཡི་སྐྲ་དང་ཁྱིའི་སྤུ། །བསྲེས་པ་ཡི་ནི་སྲད་བུ་ ཡིས། །གདུག་པ་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །མདོ་རུ་བསྡུས་པ་ལྷ་མོས་བཤད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུད་པ་འཁལ་མཁན་ཀྱང་ལས་འཇམ་པོ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་གི་ལེའུ་ བཅུ་དགུ་པར། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བཀལ་བའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་མཛེས་ལུས་རྫོགས་ཤིང་། །གཙང་ཞིང་དྲན་ལྡན་སྙན་པར་སྨྲ། །དེ་ཡི་བཀལ་བའི་ཕྲེང་ཐག་གིས། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། བུ་མོ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་མ་གོས་པ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གམ། གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་བཀལ་དུ་གཞུག་ལ། ལས་དྲག་པོ་རྣམས་ལ་ནི་རིག་པས་སྤྱད་དོ། །གཉིས་པ་ཉག་ མའི་གྲངས་དེ་ཁོ་ན་དང་བཅས་པ་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ནི་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི། །དབུས་སུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལྷ་ནི་དགུ་སོགས་སྲད་བུ་ལ། །ལྷ་
Chinese
即使佛陀如此宣说，但许多人并未记录下来。 第二，念珠的数量，用于真言的修持，息灾为五十，敬爱为二十五，寂静为一百，增益为一百零八，降伏为六十。如《合部续》和《金刚空行母续》第四十五品所说：‘真言修持五十数，敬爱为其一半量。寂静修法一百数，增益之法百零八。降伏之法六十数，特别用于事业中。根据事业之不同，念珠等物亦不同。’ 第三，关于其真实性有三种：念珠线、念珠本身和持珠之真实性。第一种又分为两种。首先，材料方面，通常所有事业都使用棉线，如《金刚空行母续》所说：‘或者使用棉线。’对于不同的事业，则混合不同的材料。对于压制和驱逐的事业，混合驴和骡子的毛，以及乌鸦的羽毛。对于憎恨的事业，混合马和水牛的毛。对于猛烈的事业，混合坟墓里的头发和狗毛。如《律生续》所说：‘驴和骡子的毛，以及乌鸦的羽毛混合后，用于压制和驱逐的事业，用其线来编织。马和水牛的毛，用于憎恨的事业。坟墓里的头发和狗毛混合后，用其线来编织，用于猛烈的事业。’《金刚空行母续》中也说： ‘驱逐用乌鸦羽毛，驴和骡子最殊胜。马和骡子的尾毛，用此线来分离。尸体的头发和狗毛，混合后的线，特别用于恶毒的事业中。’这是女神所说的总结。至于纺线的人，对于柔和的事业，如《金刚空行母续》和《黑汝嘎现证续》第十九品所说：‘由年轻女子纺织。此女应容貌美丽，身体完整，干净且有记忆力，言语甜美。用她纺织的念珠线，能生起解脱的成就。’因此，应让一位未被世俗污染，具备上述特征的乡村女孩，或者具誓的道友来纺线。对于猛烈的事业，则由明妃来做。 第二，线的数量及其真实性，如《合部续》所说：‘八方和四隅，中央第九是佛陀。九尊神等在线上，神灵……’
English
Although the Buddha spoke of it, many did not write it down. Secondly, the number of beads, for the accomplishment of mantras, is fifty for pacifying, twenty-five for subjugation, one hundred for peaceful, one hundred and eight for increasing, and sixty for wrathful. As stated in the 'Compendium of Unions' and the forty-fifth chapter of the 'Vajra Dakini Tantra': 'Fifty for the accomplishment of mantras, half of that for subjugation. One hundred for pacifying, one hundred and eight especially for increasing. Sixty for wrathful, especially applied to actions. According to the differences in actions, the mala and other things are done.' Thirdly, regarding the thusness (tathata) of it, there are three: the mala thread, the mala itself, and the thusness of holding the mala. The first is divided into two. Firstly, the material is generally cotton for all actions, as stated in the 'Vajra Dakini Tantra': 'Or cotton thread.' For different actions, different materials are mixed. For actions of suppression and expulsion, mix the hair of donkeys and mules, and the feathers of crows. For actions of hatred, mix the hair of horses and buffaloes. For fierce actions, mix the hair from graveyards and the hair of dogs. As stated in the 'Vinaya Origin Tantra': 'The hair of donkeys and mules, and the feathers of crows are mixed, for actions of suppression and expulsion, weave with its thread. The hair of horses and buffaloes, make thread for hatred. Hair from graveyards and dog hair are mixed, weave with its thread, for fierce actions, apply it for praise of the action.' Also in the 'Vajra Dakini Tantra': 'For expulsion, crow feathers, donkeys and mules are especially excellent. With the tail hair of horses and mules, with this thread, separate. The hair of corpses and dog hair, with the mixed thread, especially for malicious actions. The goddess explained the summary gathered into a thread.' As for the spinner, for gentle actions, as stated in the 'Vajra Dakini Tantra' and the nineteenth chapter of the 'Heruka Manifestation Tantra': 'Spun by a young woman. She should be beautiful in appearance, complete in body, clean and mindful, and speak sweetly. With the mala thread spun by her, the accomplishment of liberation will arise.' Therefore, one should have a village girl who is not tainted by worldly things, possessing the above qualities, or a samaya friend spin the thread. For fierce actions, it is done by a vidya. Secondly, the number of threads and its thusness, as stated in the 'Compendium of Unions': 'The eight directions and the four intermediate directions, the ninth in the center is the Buddha. Nine deities and so on on the thread, deities...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། སྲད་བུ་དབུ་བསྒྲིལ་དུ་བྱས་ལ། དེ་དགུས་ལྷ་དགུ་མཚོན་ཞིང་། དེར་བྱིན་གྱིས་རློབས། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡིན་ཟེར། འགའ་ཞིག་ཡུམ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་དབུས་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། 15-548 ཕྱོགས་མཚམས་བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲེང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་། ཁ་སྦྱོར་དང་། མཁའ་འགྲོར། ཕྲེང་བ་ཀུན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་ སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཕྲེང་རྟོགས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པ་མདོ་འཛིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། མཆོད་རྟེན་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ ཕྱིར། །སྟེང་དུ་ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་པས། མདོ་འཛིན་གཉིས་བརྩེགས་སུ་བྱས་པའི་འོག་མ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སོགས་དང་། གོང་མ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི། མདོ་འཛིན་བརྒྱན། ཕྲེང་ཐག་ ཆོས། ཕྲེང་རྟོག་དགེ་འདུན་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སྟེ་བརྟག་གོ། །། བཞི་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལག་མཐིལ་ཉི་མ་བསམ་ནས་ནི། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ། ། ལག་པའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྒོམ་ཞིང་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་ནི། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་དུ་མ་དང་། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་བསམ་ནས་ནི། །སོར་མོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྟེ། །གཡོན་པ་པདྨ་འཛིན་པ་ ཉིད། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་འཇུག་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཉི་མའི་ནང་། །ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦྱངས་ནས་ནི། །གང་འདོད་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། 15-549 དེ་ཉིད་ལས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཀུན་དུ་གསལ་བ་མེད་ན་རིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྔར་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའམ། ལས་གང་དང་གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་དང་དེའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཕྲེང་ བ་བསང་སྦྱངས་བྱས་ལ། རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་རྣམས་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་བ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཡིག་གི་གཡོན་དུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། ལག་པ་གཡས་ པའི་སོར་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ། ལག་པ་གཉིས་ཀའི་དབུས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཡི་ གེ་སུམ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསམ་ལ། པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཅུག་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེས་ཨཱ་ལྀ་དང་ཀཱ་ལྀ་ལ་ཁྱབ། དེ་ཕྲེང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་གཞི་ལས་འབྱུང་བའི། ཨོཾ་
Chinese
通过九（种方式）加持它。 如是说后，将线缠绕成头髻状，这九代表九位神祇，并对其进行加持。有些人说这是八位女神，有些人则说是四位佛母，但根据我们自己的传承，中央是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），四方四隅是八大近子菩萨，这是至尊顶髻佛母所说的。第二，关于念珠的真如性，如《合续》所说：‘结合、空行母、念珠，一切都是阿罗汉。’ 因此，念珠是圆满具足断证功德的佛陀，念珠的觉悟是完全清净的。第三，关于持经筒的真如性，如《合续》所说：‘在佛塔之上善加观察，佛塔是为了佛法的自在力，在上方也是法界。’ 因此，将两个持经筒叠加，下面的代表智慧力等，上面的代表法界清净。还有些人说：持经筒代表佛，念珠线代表法，念珠代表僧，是三宝，也应如此观察。第四，关于加持的方式，如《合续》所说：‘观想手掌中的太阳，以及元音字母等，瑜伽士在手掌中央，观想甘露之字，无数的光芒，以及白色的光芒，手指是金刚顶，左手持莲花，莲花与金刚平等结合，在太阳之中，观想一切的真如性，加持念珠。’ 以及‘念诵咒语的念珠，能成就一切所愿，从那之中就能成就，如果不完全明亮则时间长。’如是说，首先以自己本尊的瑜伽，或以所要成就的任何事业的本尊瑜伽，来清净念珠，然后将自己左手的指头做成五瓣莲花状，在手掌中央观想月亮，以及从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）开始的元音字母，向左旋转的中心。右手的手指做成五股金刚杵状，在手掌中央观想太阳的坛城，以及从嘎开始的辅音字母，向右旋转的中心是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。观想双手中央有白色的甘露之字散发光芒，先以莲花旋转的方式拿起念珠，放在掌心之间，以金刚和莲花平等结合的菩提心遍布。 由此遍布阿利和嘎利，观想其与念珠无二无别，从《合续》和《基续》中出现的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）
English
Bless it with nine (ways).' Having said this, the thread is twisted into a topknot, these nine represent the nine deities, and bless it. Some say this is eight goddesses, some say it is four mothers, but according to our own tradition, the center is Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Holder of the Vajra), the four directions and intermediate directions are the eight close sons of the Bodhisattvas, as said by the venerable Tsemö. Second, regarding the suchness of the rosary, as stated in the 'Union Tantra': 'Union, Dakinis, all rosaries are Arhats.' Therefore, the rosary is the Buddha who is perfect with abandonment and realization, and the realization of the rosary is completely pure. Third, regarding the suchness of holding the Sutra, as stated in the 'Union Tantra': 'Meditate well on the stupa, the stupa is for the power of Dharma, and above is also the realm of Dharma.' Therefore, the lower of the two stacked Sutra holders represents the power of wisdom, etc., and the upper one represents the purity of the Dharma realm. Some also say: the Sutra holder represents the Buddha, the rosary thread represents the Dharma, and the rosary represents the Sangha, which are the Three Jewels, and should be contemplated as such. Fourth, regarding the method of blessing, as stated in the 'Union Tantra': 'Thinking of the sun in the palm of the hand, and the first of the vowel letters, etc., in the center of the hand, the yogi meditates on the nectar letter, with numerous rays of light, and thinking of the white color, the fingers are the vajra tips, the left hand holds the lotus itself, the lotus and vajra are equally joined, in the sun, one should meditate on the suchness of all, and bless the rosary.' And: 'Having purified the rosary of mantras, one will accomplish whatever one desires, it will be accomplished from that, if it is not completely clear, it will be long.' As it is said, first, purify the rosary with the yoga of one's own yidam deity, or with the deity yoga of whatever activity one wishes to accomplish, then make the fingers of one's left hand into the shape of a five-petaled lotus, and in the center of the palm, visualize the moon, and the vowel letters starting with A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None), rotating to the left. Make the fingers of the right hand into the shape of a five-pronged vajra, and in the center of the palm, visualize the mandala of the sun, and the consonants starting with Ka, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) at the center rotating to the right. Visualize the white nectar letter radiating light in the center of both hands, first taking the rosary with the lotus rotation, placing it between the palms, and pervading it with the bodhicitta of the equal union of vajra and lotus. Thus pervading Āli and Kāli, contemplate that it is non-dual with the rosary, and from the 'Union Tantra' and the 'Base Tantra', the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) --------------------------------------------------------------------------------