Tibetan
ྒྱན། །གཟུངས་ཐག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས། ། 15-570 སྨན་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྲུ་རྣམས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལྷ་སྐུའི་འོད། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྤོས་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ལྔ་པ་ བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྟེན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ། དྷ་རི་ཀ་པ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ། མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་སོགས་ཀྱིས་ས་བོན་བྷྲུྃ་ལས་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་བསྐྱེད་པར་བཤད། ཡང་ཕྲེང་བ་ མཁན་པོ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། བི་བྷུ་ཏ་ཙནྟྲ། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་བོན་བྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ས་བོན་དང་པོ་ནི། ཕྱི་བུམ་པ་རང་གི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ ཏེ། དེའང་བྷྲུྃ་བི་ན་ར་གི་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དེ། རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ནང་གི་ཆུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའང་བ་ཡུ་ཨུ་ཏ་ཀ་ ཞེས་པ་འབྱུང་བས་ཆུའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཡང་བུམ་པ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་ པར་བསྐྱེད་པ་དང་། བུམ་པ་མཚན་ལྡན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་གསུམ་ཙམ་སྣང་བ་ལས། རང་ལུགས་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ན། 15-571 བུམ་པའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ཨཪྻ་དེ་ཝས་ཆུ་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བཤད། ཨ་བྷ་ཡས་ཆུ་ལས་བསྐྱེད་ པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཆུའི་ནང་ལྷ་བསྐྱེད་པར་འདོད། ཕལ་ཆེར་ཆུའི་སྟེང་གི་གདན་ཐོག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་བཤད་ཅིང་། ཡང་ཁ་ཅིག་བླ་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་ རྒྱུད་དང་། བྱ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཆུའི་ནང་དང་། སྟེང་དང་། ཀུ་ཤའི་དཀྱིལ་དང་། རྩེ་མོར་རྣམས་བསྐྱེད་པར་འདོད། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལ། བླ་མེད་དུ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ ཚན་གཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་བདེ་མཆོག་ལ་དྲིལ་གྱི་ལྷ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་རེ་རེའང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་ཆོག་བིར་ལུགས་པ་དང་། གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལས་ བསྐྱེད་ནས་འཁོར་མངལ་འབྱིན་བྱེད་པ་དེའི་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ལྟ་བུ་དང་། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་རུ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་ཡང་། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷ་ཞལ་
Chinese
坛城。（藏文：གྱན།） 护身符是伟大的慈悲的象征。（藏文：གཟུངས་ཐག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས།） 五药是慈悲菩提心。（藏文：སྨན་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།） 谷物是天神的自性。（藏文：འབྲུ་རྣམས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།） 五宝是天神身的光芒。（藏文：རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལྷ་སྐུའི་འོད།） 精华是智慧，是心的本性。（藏文：སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས།） 香等是戒律功德的因。（藏文：སྤོས་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ།） 如是说。 第五，修持之法有二：首先是修持所依之法。达日迦巴（梵文：Dharika pa），般若 Rakshita（梵文：Prajñārakṣita），无畏论师等说，从种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）勃隆（藏文：བྷྲུྃ་）中生起宫殿的形象。还有念珠堪布，Ratna Rakshita（梵文：Ratnarakṣita），Vibhutacandra（梵文：Vibhutacandra），随行者等说，从种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）邦（藏文：བྃ་）中生起。 第一个种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）是以外面的瓶为主，也就是勃隆（藏文：བྷྲུྃ་），因为勃隆（藏文：བྷྲུྃ་）是宝瓶的第一个字，是珍宝的名字的第一个字。 第二个是以里面的水为主，也就是瓦玉乌达卡（梵文：Vayu udaka），因为出现的是水的名字的第一个字，并用明点装饰。 形象也有三种：将瓶子本身生起为宫殿，将外面的瓶子生起为里面的宫殿的形象，以及将瓶子生起为具有特征的形象。自宗随从最后一种。 还有瑜伽自在者Virupa（梵文：Virupa）的一些特殊口诀中，也有在瓶内生起宫殿的，因为有无尽的需求。 第二，所依之天神的修持之法。圣天（梵文：Aryadeva）说将水本身生起为天神。无畏（梵文：Abhaya）说从水中生起的莲花上生起天神。有些人认为在水中生起天神。大多数人也说在水上的座垫上生起。还有些人认为，在无上瑜伽部、瑜伽部、行部和事部中，分别在水中、水上、吉祥草中间和顶端生起。 关于生起天神的仪轨，在无上瑜伽部中，所有天神都从五种现证（五智）中的一种生起，如胜乐金刚的坛城；每个天神也从五种现证（五智）中生起，如无我母十五尊坛城的Virupa（梵文：Virupa）派；主要天神从现证（智慧）中生起，然后产生眷属，如其父的坛城光明之镜；天神从各自的种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生起，如密集金刚圣派；般若 Rakshita（梵文：Prajñārakṣita）说：‘在尊胜瓶中，天神的坛城也圆满，瞬间即可观想。’这样瞬间生起所有天神的说法有很多。同样，在下部续部中，天神的脸
English
Mandala. (Tibetan: གྱན།) The amulet is a symbol of great compassion. (Tibetan: གཟུངས་ཐག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས།) The five medicines are compassion and Bodhicitta. (Tibetan: སྨན་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།) Grains are the nature of the gods. (Tibetan: འབྲུ་རྣམས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།) The five precious substances are the light of the divine body. (Tibetan: རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལྷ་སྐུའི་འོད།) The essence is wisdom, the nature of the mind. (Tibetan: སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས།) Incense and so on are the cause of moral qualities. (Tibetan: སྤོས་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ།) Thus it is said. Fifth, there are two methods of practice: first, the method of practicing the support. Dharika pa, Prajñārakṣita, Fearless Master, and others say that the palace image arises from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) Bhrum (Tibetan: བྷྲུྃ་). Also, the rosary Khenpo, Ratnarakṣita, Vibhutacandra, followers, and others say that it arises from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) Bam (Tibetan: བྃ་). The first seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) is mainly the outer vase, which is Bhrum (Tibetan: བྷྲུྃ་), because Bhrum (Tibetan: བྷྲུྃ་) is the first letter of the vase and the first letter of the name of the jewel. The second is mainly the water inside, which is Vayu udaka, because the first letter of the name of water appears, decorated with a bindu. There are also three kinds of images: arising the vase itself as a palace, arising the outer vase as the image of the inner palace, and arising the vase as a characteristic image. The self-sect follows the last one. Also, in some special instructions of the Yoga Lord Virupa, there is also the arising of the palace inside the vase, because there are endless needs. Second, the method of practicing the dependent deity. Aryadeva said to arise the water itself as a deity. Abhaya said to arise the deity on the lotus arising from the water. Some people think to arise the deity in the water. Most people also say to arise it on the cushion above the water. Some people also think that in the Anuttarayoga Tantra, Yoga Tantra, Action Tantra, and Kriya Tantra, they arise in the water, above the water, in the middle of the Kusha grass, and at the top, respectively. Regarding the ritual of arising the deity, in the Anuttarayoga Tantra, all the deities arise from one of the five Abhisambodhis (five wisdoms), such as the mandala of Chakrasamvara; each deity also arises from the five Abhisambodhis (five wisdoms), such as the Virupa school of the fifteen deity mandala of Nairatmya; the main deity arises from the Abhisambodhi (wisdom), and then produces the retinue, such as the Mirror of Light of the father's mandala; the deities arise from their respective seed syllables (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), such as the Guhyasamaja Holy School; Prajñārakṣita said: 'In the victorious vase, the mandala of the deities is also complete, and can be visualized in an instant.' There are many such statements of arising all the deities in an instant. Similarly, in the lower tantras, the face of the deity --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱག་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཆོ་ག་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། 15-572 ཆུ་ནུས་ལྡན་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་དང་ལྷ་ཞུ་ཚུལ་སོགས་རང་རང་གི་ཆོ་གར་གསལ་ལོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
以手印（ཕྱག་རྒྱ་）生起之本尊，以何种仪轨生起？ 如何修持才能使水具有力量？等等，其中有很多内容需要了解。之后，念诵（བཟླས་པ་）和祈请本尊（ལྷ་ཞུ་）的方式等，在各自的仪轨中都有详细说明。愿一切吉祥！ 这是根据堪布阿贝仁波切（མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེ）的意愿，由古汝（གུ་རུ་）所做的服务。
English
By what ritual are the deities generated with hand gestures (Phyag-gya)? How to accomplish making water potent? There are many things to know. Then, the methods of recitation (Bzlas-pa) and invoking the deity (Lha-zhu), etc., are clearly explained in their respective rituals. Sarva Mangalam! This is the service done by Guru according to the wishes of Khenchen Apé Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------