Tibetan
བཤད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་མཚན་མ་ལ་རང་རང་མདོག་ཏུ་བྱ། ཞེས་ལྷའི་ཁ་དོག་ཏུ་བཤད། དེའང་སྔར་མ་བྲིས་ན། 15-566 བུམ་པ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རང་རང་གི་མཚན་མ་ཤོག་བུ་སོགས་ལ་བྲིས་ནས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མགུལ་ཆིངས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། མགྲིན་པར་རས་ཟུང་གསར་བས་དཀྲི། །ཞེས་དང་། ཀླུ་བྱང་གིས། གོས་ནི་དཀར་པོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བུམ་པའི་མགྲིན་པ་འཆིང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས། སྣམ་བུས་མགུལ་པ་བཅིང་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཁ་དོག་ནི་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་འཇིགས་ བྱེད་ལྷས་བཤད་ཅིང་། ཨ་བྷྱས། རས་དཀར་སེར་དམར་གསུམ་མམ། སྔོན་པོའམ། ལྗང་ཁུས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས། ཁ་དོག་ལྔ་པའི་གོས་ཀྱིས་ནི། །བརྒྱན་ཅིང་མགུལ་པ་དཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་གསར་བ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པས་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་འཆིང་བའི་སྲད་བུའང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཁ་དོག་བཅོས་མའི་སྐུད་པས་བརྒྱན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་བྱང་གིས། གོས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་སྲིན་བུ་དག །དཀར་པོ་ཆོ་ག་མཁས་པས་དགོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཐུན་པར་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ། །མགུལ་ཆིངས་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པའི་ དཀྲོག་འགུགས་གསུམ་མམ། ལྔ་འམ། བདུན་དུ་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བྱ་རྒྱུད་ལ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བླ་མེད་ལ་བདུན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་མཚོན་ཟེར་ཏེ། 15-567 ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་། སངས་རྒྱས་གསང་བས་མ་བཅད་པའི་རས་གཙང་བས་ཐོར་ཅོག་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀྲིའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཡུངས་དཀར་གྱི་གོང་བུ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཆེད་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁ་རྒྱན་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་དུ། ཤིང་གི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཁ་ནི་ཤིང་ལོ་གསར་པས་དགབ། །ཅེས་གསུངས། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་སྣ་ཚོགས་འདབ་མས་ཁ་ དགབ་ཅིང་། །ཞེས་བཤད་པས་ཤིང་ལོའམ། ཀུ་ཤས་ཁ་རྒྱན་མཛེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་འོག་ཏུ་བཏིང་། །ཞེས་ཀུ་ཤ་བུམ་པའི་གདན་དུ་བཤད་ཀྱིས། ཁ་རྒྱན་ དུ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུའང་ཀུ་ཤ་སློབ་མའི་སྔས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། གདན་དུ་བཤད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུ་ཤ་ བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་དུ་མི་རིགས་ན། ཨ་བྷ་ཡས། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཀུ་ཤའི་འཐོར་ཡབ་བཤད་པའང་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་དུང་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་ དང་བཅས་པ་ཡང་། ལ་བ་པས། དེའི་སྟེང་དུ་དུང་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་
Chinese
解释：在《金刚空行母续》中，形象应具有各自的颜色。这是对本尊颜色的描述。如果之前没有写过， 15-566 那么有多少宝瓶，就要把各自的形象写在纸上等处。然后是颈带。《金刚空行母续》中说：‘颈部用新的双层布缠绕。’而龙树菩萨说： ‘用巨大的白色布，缠绕宝瓶的颈部。’《誓言金刚》中说：用棉布缠绕颈部。其颜色应与本尊的颜色相符，这是怖畏金刚所说的。阿阇梨阿跋耶说：可以用白色、黄色、红色三种颜色，或者蓝色、绿色也可以。《行金刚》中说：‘用五种颜色的布，装饰并缠绕颈部。’ 以上所有，都应使用新的、完整的布料。缠绕用的线，《金刚空行母续》中说：‘用染色的线装饰。’龙树菩萨说：‘在布上，用白色的丝线，由精通仪轨者缝制。’与《金刚空行母续》相符，《胜乐根本续》中也有描述。对于这些颈带，如何进行美观的装饰，可以做三处（摇动、吸引、束缚），或者五处，或者七处，这是一种惯例。有些人说，在事续中是三处，代表身、语、意三处；在瑜伽续中是五处，代表五种智慧；在无上瑜伽续中是七处，代表五种智慧和融乐、无分别。说 15-567 明这些的论典没有见过。用没有被佛陀秘密切断的干净布，像三个发髻一样缠绕。’这种说法是为了放置白芥子的团块、吉祥草的束、孔雀羽毛等。 然后是口饰。在《总续》中说：用树的枝叶装饰。在《金刚空行母续》中说：‘口用新鲜的树叶覆盖。’《行金刚》中说：用各种花瓣覆盖口部。因此，用树叶或吉祥草来美化口饰。有些人说，《金刚空行母续》中说：‘吉祥草的束放在下面。’这是说吉祥草是宝瓶的底座，不适合作为口饰。这是他们的观点。这种说法是不合理的，如果这样说，那么在弟子入门的时候，吉祥草也不适合作为弟子的枕头了，因为它是作为底座来描述的。另外，如果吉祥草不适合作为宝瓶的口饰，那么阿阇梨阿跋耶所说的‘宝瓶上放置吉祥草的散叶’也不合理了。然后，在这样准备好的宝瓶上，放置带法螺、法轮、金刚和系绳的，拉瓦巴说：‘在其上放置装有法螺、盛有香水、白色花朵的容器’
English
Explanation: In the Vajra Dakini Tantra, the images should have their respective colors. This is a description of the deity's color. If it hasn't been written before, 15-566 then for however many vases there are, their respective images should be written on paper etc. Then there are the neckbands. In the Vajra Dakini Tantra, it says: 'The neck is wrapped with a new double-layered cloth.' And Nagarjuna says: 'With a huge white cloth, bind the neck of the vase.' The Vow Vajra says: The neck is bound with cotton cloth. Its color should match the color of the deity, as stated by the Bhairava deity. Acharya Abhaya says: It can be white, yellow, red, or blue, or even green. The Action Vajra says: 'With a cloth of five colors, adorn and wrap the neck.' For all of the above, new and complete fabrics should be used. For the thread used for wrapping, the Vajra Dakini Tantra says: 'Adorn with dyed thread.' Nagarjuna says: 'On the cloth, white silk threads should be sewn by those skilled in rituals.' In accordance with the Vajra Dakini Tantra, it is also described in the Root Tantra of Chakrasamvara. For these neckbands, how to make beautiful decorations, one can do three places (shaking, attracting, binding), or five places, or seven places, which is a custom. Some say that in the Action Tantra it is three places, representing the three places of body, speech, and mind; in the Yoga Tantra it is five places, representing the five wisdoms; in the Anuttarayoga Tantra it is seven places, representing the five wisdoms and bliss, non-discrimination. Saying that 15-567 the treatises that explain these have not been seen. Wrap with clean cloth that has not been secretly cut by the Buddha, like three hair knots.' This statement is for placing clumps of white mustard seeds, bunches of kusha grass, peacock feathers, etc. Then there are the mouth ornaments. In the General Tantra it says: Decorate with branches of trees. In the Vajra Dakini Tantra it says: 'The mouth is covered with fresh leaves.' The Action Vajra says: Cover the mouth with various petals. Therefore, beautify the mouth ornaments with leaves or kusha grass. Some say that the Vajra Dakini Tantra says: 'The bunch of kusha grass is placed underneath.' This means that the kusha grass is the base of the vase, and it is not suitable as a mouth ornament. This is their view. This statement is unreasonable, because if it were so, then during the initiation of the disciple, the kusha grass would not be suitable as the disciple's pillow either, because it is described as a base. Furthermore, if kusha grass is not suitable as a mouth ornament for the vase, then what Acharya Abhaya said, 'Scattering kusha grass on the vase' would also be unreasonable. Then, on the vase prepared in this way, placing the conch shell, Dharma wheel, vajra, and tether, Lavapa said: 'On it, place the container with the conch shell, containing fragrant water, white flowers.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཅས་པ་བཞག་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། 15-568 ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུང་ཆོས་ནི། བླ་མེད་ལྟར་ན་ཐོད་པས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་ཅིང་། མ་འབྱོར་ན་འཁར་ཕོར་ལ་ཡང་བྱ་གསུངས། དེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨའི་རིགས་ལ་པདྨ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས་རིགས་གང་ཡིན་དེའི་མཚན་མས་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་དོ། །གཟུངས་ཐག་ནི། ཇི་ ལྟར་མཛེས་པའི་སྲད་བུའམ་མེ་ཏོག་གིས་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱིས། ངེས་པར་སྲད་བུ་སྣ་ལྔ་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་དོ་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུངས་པར་བཤད་དོ།། །། བཞི་པ་དེའི་ཚོན་དོན་ལ། སྔགས་པས་ བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་བཞི་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བུམ་པ་ལའང་སྐུ་བཞི་ཚང་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེའང་ཕྱིའི་རྒྱན་དང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ། ནང་གི་བཅུད་ལྔས་ལོངས་ སྐུ། ཆུས་ཆོས་སྐུ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཤར་བ་དེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་རྡོ་ རྗེ་འབྱུང་བའི་ཊིཀྐར། སྤྱིར་བུམ་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན། རྩ་བ་མི་ནག་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་མཚོན། 15-569 ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མཚོན། མགྲིན་པ་རིང་བས་ཡེ་ཤེས་དེ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་མཚོན། རིན་ཆེན་ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བསམ་པ་སྐོང་བ་མཚོན། སྨན་ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་མཚོན། འབྲུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ལོ་ ཐོག་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་མཚོན། དྲི་ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆལ་བའི་དྲི་མ་སེལ་བ་མཚོན། སྙིང་པོ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་མཚོན། ཡང་ནང་གི་བཅུད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའོ། །རྒྱུ་དགེ་བ་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ཐར་པ་ཐོབ་པས་ཁ་བརྒྱན། འགྲོ་བའི་ དོན་ལ་ཕྱོགས་པས་མགུལ་འཆིང་། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཐུགས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་གོ །ཞེས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ཁ་སྐོང་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ ཏེ་གཙོ་བོར་ཡོ་ག་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀུ་ཀུ་ར་ཛའི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་། བུམ་པ་ལྷ་ཡི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་རྟ་བབས་བར
Chinese
如前所述放置，并在其上放置一个用花环缠绕的金刚杵。 如是说。关于其上的海螺法器，在无上瑜伽中，据说可以用颅器代替，如果实在没有，也可以用木碗代替。其上的金刚杵，金刚杵部用金刚杵，莲花部用莲花，毗卢遮那佛部用轮等等，根据不同的部，用相应的标志来表示，这是在金刚生起坛城仪轨中，由一切心（藏文：ཀུན་སྙིང་）所说的。关于系绳，据说可以用任何美丽的丝线或花朵来制作，并没有必须使用五种丝线的说法，这是上师们所说的。 第四，关于其颜色和意义，修持者所要成就的是四身（梵文：चतुःकाय，catuḥ-kāya，四种法身），并且要知道作为成就之方便的宝瓶也具备四身。也就是说，外在的装饰和各种标志显现，是化身（梵文：निर्माणकाय，nirmāṇa-kāya，佛的化身）；内在的五种精华是报身（梵文：सम्भोगकाय，saṃbhoga-kāya，佛的报身）；水是法身（梵文：धर्मकाय，dharma-kāya，佛的法身）；胜利宝瓶之上的海螺法器内的金刚杵之心（藏文：ཐུགས་རྡོ་རྗེ）的形象显现在金刚杵的中心，这象征着自性身（梵文：स्वभावकाय，svabhāva-kāya，佛的自性身）。 至尊者的《金刚生起》注释中说，一般来说，宝瓶象征着十一地（菩萨的十地加上佛地）的二元对立的智慧。黑色的根象征着这种智慧的自性清净，未被突如其来的污垢所染。鼓胀而宽广的腹部象征着这种智慧的深邃和广阔。细长的颈部象征着这种智慧的深不可测。五宝象征着这种智慧满足一切众生的愿望。五药象征着这种智慧平息一切众生的烦恼之病。五谷象征着这种智慧使一切众生的相续中增长善妙的庄稼。五香象征着这种智慧消除一切众生的邪淫之垢。五心（藏文：སྙིང་པོ་ལྔ）象征着这种智慧使一切众生安住于无漏安乐的精华之中。 此外，所有这些内在的精华也都是为了安排加持水的缘起。通过行持善业，获得解脱的果位，所以用顶饰来庄严。为了利益众生，所以系上颈绳。通过念诵的咒语之鬘，来激发心之精华的智慧，所以是金刚系绳。一些传承上师补充了一些内容，主要与瑜伽结合起来讲述。 伟大的成就者库库拉札的《佛陀和合》坛城仪轨中也说：‘宝瓶是天神居住的地方，顶饰、颈绳和缰绳等。’
English
As stated before, place it, and on top of it, place a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵) entwined with a garland of flowers. As it is said. Regarding the conch dharma vessel on top of it, in Anuttara Yoga, it is said that a skull cup can be used instead, and if that is not available, a wooden bowl can be used. The vajra on top of it, the vajra of the vajra family, the lotus of the lotus family, the wheel of the Vairocana family, etc., according to the different families, use the corresponding symbols to represent it. This is what is said by Kunsnying (藏文：ཀུན་སྙིང་) in the Vajra Arising Mandala Ritual. Regarding the string, it is said that it can be made of any beautiful thread or flower, and there is no requirement to use five kinds of thread. This is what the lamas said. Fourth, regarding its color and meaning, what the practitioner wants to accomplish are the four kayas (梵文：चतुःकाय，catuḥ-kāya，four bodies of Buddha), and it is necessary to know that the vase, as a means of accomplishment, also possesses the four kayas. That is, the external decorations and various symbols appear, which is the Nirmanakaya (梵文：निर्माणकाय，nirmāṇa-kāya，emanation body of Buddha); the five essences inside are the Sambhogakaya (梵文：सम्भोगकाय，saṃbhoga-kāya，enjoyment body of Buddha); the water is the Dharmakaya (梵文：धर्मकाय，dharma-kāya，dharma body of Buddha); the image of the Vajra Heart (藏文：ཐུགས་རྡོ་རྗེ) inside the conch dharma vessel on top of the Victory Vase appears in the center of the vajra, which symbolizes the Svabhavakaya (梵文：स्वभावकाय，svabhāva-kāya，essence body of Buddha). The commentary on 'Vajra Arising' by the venerable one says that, in general, the vase symbolizes the non-duality wisdom of the eleventh bhumi (the ten bhumis of a bodhisattva plus the buddha bhumi). The black root symbolizes that the nature of this wisdom is pure and not stained by sudden defilements. The bulging and wide belly symbolizes that this wisdom is deep and vast. The long neck symbolizes that this wisdom is difficult to fathom. The five jewels symbolize that this wisdom fulfills the wishes of all sentient beings. The five medicines symbolize that this wisdom pacifies the diseases of all sentient beings' afflictions. The five grains symbolize that this wisdom causes the crops of virtue to grow in the minds of all sentient beings. The five fragrances symbolize that this wisdom removes the filth of immorality from all sentient beings. The five essences (藏文：སྙིང་པོ་ལྔ) symbolize that this wisdom establishes all sentient beings in the essence of bliss, the uncontaminated bliss. In addition, all these inner essences are also for arranging the interdependent origination of blessing the water. By practicing virtuous deeds, one obtains the fruit of liberation, so it is adorned with a top ornament. To benefit sentient beings, a neck cord is tied. By the rosary of recited mantras, the wisdom of the heart essence is stimulated, so it is the vajra string. Some lineage lamas have added some content, mainly combining it with yoga to explain. The Mandala Ritual of Buddha Samayoga by the great accomplished Kukuraja also says: 'The vase is the abode of the deities, with top ornaments, neck cords, reins, etc.' --------------------------------------------------------------------------------