Tibetan
་མོ་ཕྱག་བཞིའི་གཡས་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་དང་བགྲང་ཕྲེང་། གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབྱུག་གུ་གསུམ་པ་དང་། རིལ་བ་ཆུང་ངུ་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མ་ལྗང་ ཁུ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་སྒེག་པ་དང་བཅས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་རྣམས་བསྒོམ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་འདི་གོང་ཡི་གེ་འགོད་པའི་སྐབས་དང་འཁྲུགས་པ་ལྟར་ཡོད་པའང་འདི་བཞིན་དུ་སྒྲིག་གོ ། 15-542 སྟེང་གི་རྭ་ལ་ནི་གོང་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་ལྟར་རིགས་ལྔ་དང་། དེའི་འོག་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་ལ་རིགས་ལྔ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་རྒྱས་བཏབ་ལ། གསུང་གི་དམ་ཚིག་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ བྱེད་ཚུལ་དེའི་ལག་ལེན་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཞིབ་ཏུ་ནི་བླ་མ་ལས་བླངས་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦས་ནས་བཅངས་ཚུལ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཚན་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསང་ཞིང་ སྦ་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ལ་བསྟན་ནས་ཡན་ལག་ཚངས་ན་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དམ་ཚིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལ། དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ ནས་མ་དད་ན་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཅངས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་ཞག་བདུན་བྲལ་ ན་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་འདིས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་ན་ནི་ཟླ་བའི་བར་དུ་བྲལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་སྲིད་སྟེ། 15-543 གཞུང་བཤད་སྲས་དོན་མ་ལས་ཤེས་སོ། །མདོར་ན་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་བཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་ཉོ་འཚོང་སོགས་ཀྱི་མ་ གུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ལྷའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་ཏེ་བཅངས་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། དེང་དུས་གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམས། །མེད་ཐབས་མེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་མི་ ཤེས་པ། །སྤྲེའུའི་ལག་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་བ་ཡིས། །རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བ་མཐོང་ནས་ངས་འདི་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྨྲས་སོ།། །། ༄། །བགྲང་ཕྲེང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་བགྲང་ཕྲེང་གི་རྣམ་གཞག་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ ཀ་ནས་ཕྲེང་བའི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བཟླས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ན་གསུམ། རྒྱུད་གང་ནས་བསྟན། གང་ཟག་གང་གི་བཅངས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཅངས་བའོ། ། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཁ་
Chinese
观想四面佛母，右边两只手拿着供品和念珠，左边两只手拿着三叉杖和小铃。西北方的绿色金刚链母，两手以优雅的姿势拿着带花的金刚链。这四位方位女神的排列顺序，应与前面记录文字时的顺序一致。 顶轮的‘ra la’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如前述金刚部一样观想五部如来。其下的八瓣莲花上，也如金刚部一样观想八大菩萨。所有这些都应在一瞬间生起，然后迎请智慧尊并融入。加持生处和三处（身语意）。灌顶时，以成所作智印封印五部如来。忆持语之誓言。如此加持的修行方法等诀窍，应从上师处获得。 第二，关于秘密持守的方法：这样的金刚铃杵，必须妥善保密，不得示于不具誓言之人。如果示于不具誓言之人，导致支分破损，则会犯根本堕罪第七条。即使对方具有誓言，但若不理解其意义，如同无用之物般展示，若对方不信，也会构成支分罪。因此，应通过秘密持守，作为永不分离的誓言。如果无故分离超过七天，也会构成支分罪。如经中所说：‘住在自诩为声闻者之中七天’，由此可知。 如果遇到重大事情，分离一个月也可能没有罪过，这可以从《经释子义母》中得知。总之，对于所有的金刚铃杵，特别是作为自己誓言物的金刚铃杵，应避免买卖等不敬行为，以视作本尊的恭敬态度来持有。 有人说：如今大多数密宗行者，虽然不能没有金刚铃杵，却不了解其意义。看到猴子拿着金刚铃杵却无法修持解脱，我才说了这些话。（此为有感而发）。 关于念珠的分类： 第二，关于念珠的分类，一般来说，四部密续中都讲述了许多关于念珠的分类。这里主要以无上瑜伽部的念诵对象为重点，分为三个方面：从哪个续部宣说？由谁持有？如何持有？ 首先是吉祥...
English
Visualize the four-faced mother, with the right two hands holding offerings and a rosary, and the left two hands holding a trident and a small bell. In the northwest, the green Vajra Chain Mother holds a Vajra chain with flowers in an elegant posture with both hands. The arrangement of these four directional goddesses should be the same as the order when recording the text earlier. The 'ra la' (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) at the crown chakra should be visualized as the five Buddha families as in the previous Vajra section. On the eight lotus petals below, also visualize the eight great Bodhisattvas as in the Vajra section. All of these should arise in an instant, and then invite the wisdom beings and merge them. Bless the place of origin and the three places (body, speech, and mind). During the empowerment, seal the five Buddha families with the Karma Mudra. Remember the vow of speech. The practice methods and other key instructions for such blessings should be obtained from the guru. Secondly, regarding the method of secret keeping: Such a Vajra bell and Dorje must be kept secret and not shown to those who do not have vows. If it is shown to those who do not have vows, causing the limbs to be damaged, then the seventh root downfall will be committed. Even if the other party has vows, but if they do not understand its meaning, showing it as if it is useless, if the other party does not believe, it will also constitute a branch sin. Therefore, it should be kept secret and held as a vow that will never be separated. If it is separated for more than seven days without reason, it will also constitute a branch sin. As the sutra says: 'Living among those who claim to be Shravakas for seven days', this is known from this. If a major event is encountered, there may be no sin even if separated for a month, which can be learned from the 'Commentary on the Meaning of the Sutra'. In short, for all Vajra bells and Dorjes, especially the Vajra bell and Dorje that are taken as one's own vow objects, one should avoid disrespectful behaviors such as buying and selling, and hold them with the respectful attitude of regarding them as deities. Someone said: Nowadays, most Tantric practitioners, although they cannot do without the Vajra bell and Dorje, do not understand its meaning. Seeing monkeys holding the Vajra bell and Dorje but unable to practice liberation, I said these words. (This is said with feeling). About the classification of rosaries: Secondly, regarding the classification of rosaries, generally speaking, the four classes of tantras have described many classifications of rosaries. Here, focusing on the object of recitation in the Anuttarayoga Tantra, it is divided into three aspects: From which tantra is it taught? By whom is it held? How is it held? First is the auspicious... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྦྱོར། བརྟག་པ་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་གཞི། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སུ་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅངས་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཙངས་ཚུལ་ནི། ཕྲེང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་བར་བྱས་ནས་འཆང་བ་ཡིན་ཏེ། 15-544 དེ་ལ་གསུམ། ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མི་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྗོན་ཤིང་ དང་། ཟླ་ཟེར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅད་བདུན་དུ་མཛད་པ་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་སམྦུ་ཊའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་ན་དྲུག་སྟེ། ཕྲེང་ བའི་རྒྱུ་དང་། གྲངས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་དང་། བརླབས་ནས་བརྒྱུ་ཚུལ་དང་། བརྒྱུས་ནས་བགྲང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྲེང་ བའི་རྒྱུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཤེལ་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་དང་། །ཁམས་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་གཞན། །ཞི་བའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །ཕྲེང་བ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་པས། ཤེལ་དང་། ཉ་ཕྱིས་དང་། མུ་ཏིག་དང་། ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་དང་། །པདྨའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ ཕྲེང་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་མཁས་པས་བགྲང་བར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བས། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། ཟངས་མ་དང་པདྨའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གུར་གུམ་ལ་སོགས་དྲི་རྣམས་དང་། །དྲི་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ། ། 15-545 བསྒྲུབ་ཞིང་རིལ་བུར་བྱས་ནས་ནི། །དབང་ལ་ཡོངས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྡེ་གུའི་རིལ་བུ་ལ་ཕྲེང་བ་བྱས་པ་དང་། ཙནྡ་དམར་ པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རུ་དཱ་རཀྴ་ལུང་ཐང་དང་། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་རུས་པ་ཉིད། །དྲག་པོ་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ མངོན་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལ་རུ་རཀྴ་དང་། ལུང་ཐང་དང་། མིའི་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བའོ། །ལྔ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །བོ་དྷི་ཙི་ཏ་ལས་ཀུན་བྱེད། ། ཞེས་གསུངས་པས་བོ་དྷི་ཙི་ཏ་འདི་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འོག་མའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་རེང་པའི་བཟླས་པ་ཉིད། །ཞེས་སོགས་ ཚིག་བཅད་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་ལས་དེ་དང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་མང་ད
Chinese
此外，在《二观察续》（brtag pa gnyis pa）中，关于金刚座（rdo rje gdan，Vajrasana，菩提迦耶）的基础、誓言的产生（sdom pa 'byung ba）、金刚空行母（rdo rje mkha' 'gro，Vajra Dakini）和黑汝迦（he ru ka，Heruka）的显现等许多续部中，都有详略不同的阐述。 第二，安住于无上瑜伽（rnal 'byor bla med）的禅修和念诵的瑜伽士应当持有念珠。 第三，持念的方法是，在了解念珠的真如（de kho na nyid，tathata）之后再持用。 15-544 其中有三点：必须确定念珠的材质等分类；了解这些材质的真如的利益；以及阐述不了解的过患。第一点，为了确定对树木和月光等的显现的认知，分为了七个章节，这在其他地方已经阐述过了。这里如果按照杰尊策莫（rje btsun rtse mo）的《桑布扎》（sam+bu+Ta）的观点来解释，则有六点：念珠的材质、数量、真如、加持的方法、加持后的串联方法以及串联后的计数方法。第一点，关于息灾、增益、怀爱、降伏和一切事业的五种念珠材质，第一种，在《合续》（kha sbyor）中说：‘水晶、砗磲、珍珠和白色等其他材质，对于息灾事业来说，是念珠的特殊特征。’因此，有水晶、砗磲、珍珠和宝石念珠等。 第二种，也在同一续部中说：‘黄金、白银、铜和莲花籽，特别是对于增益事业来说，智者应当用这些材质制作念珠。’因此，有黄金、白银、铜和莲花籽等念珠。 第三种，也在同一续部中说：‘藏红花等各种香料，特别是各种香味，通过修持并制成丸状，对于怀爱事业来说，广为人知。’因此，用藏红花等各种好香料制成的香丸念珠，以及红檀香等念珠。 15-545 第四种，也在同一续部中说：‘金刚菩提子（ru dA rak+Sha，Rudraksha）、龙塘（lung thang）以及人骨，应当用于降伏事业，对于现行（mngon spyod）来说，广为人知。’因此，对于包含现行的事业，有金刚菩提子、龙塘和人骨等念珠。 第五种，也在同一续部中说：‘息灾、增益、怀爱和现行，菩提子可以完成一切事业。’因此，菩提子可以用于一切事业。 此外，在《二观察续》下部的第十章中也说：‘水晶念珠是寂静的念诵。’等等两句偈颂，是针对不同的事业而说的。此外，在许多续部中还有更多阐述。
English
Furthermore, in the 'Second Examination Tantra' (brtag pa gnyis pa), various tantras concerning the basis of Vajrasana (rdo rje gdan, the Diamond Throne), the arising of vows (sdom pa 'byung ba), Vajra Dakini (rdo rje mkha' 'gro), and the manifestation of Heruka (he ru ka), among others, extensively and concisely explain this. Secondly, a yogi who abides in the meditation and recitation of Unexcelled Yoga (rnal 'byor bla med) should hold a rosary. Thirdly, the method of holding is to hold it after understanding the suchness (de kho na nyid, tathata) of the rosary. 15-544 There are three aspects to this: one must ascertain the classification of the materials of the rosary, etc.; the benefits of knowing the suchness of these materials; and the faults of not knowing. Firstly, in order to ascertain the realization of the manifestation of trees and moonlight, etc., it is divided into seven chapters, which have already been explained elsewhere. Here, if explained according to the intention of Jetsun Tsemö's (rje btsun rtse mo) 'Sambuta' (sam+bu+Ta), there are six aspects: the material of the rosary, the number, the suchness, the method of blessing, the method of stringing after blessing, and the method of counting after stringing. Firstly, regarding the five materials for rosaries for pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and all activities, the first, in the 'Union Tantra' (kha sbyor), it says: 'Crystal, conch, pearl, and other white substances, in particular, are the characteristics of a rosary for pacifying activities.' Therefore, there are crystal, conch, pearl, and gemstone rosaries, etc. The second, also in the same tantra, it says: 'Gold, silver, copper, and lotus seeds, in particular, for increasing activities, the wise should count with these rosaries.' Therefore, there are gold, silver, copper, and lotus seed rosaries, etc. The third, also in the same tantra, it says: 'Saffron and other fragrances, in particular, all fragrances, through practice and made into pills, are widely known for magnetizing activities.' Therefore, rosaries made of fragrant pills of saffron and other good fragrances, as well as red sandalwood rosaries, etc. 15-545 The fourth, also in the same tantra, it says: 'Rudraksha (ru dA rak+Sha), lung thang, and human bones, should be used for subjugating activities, and are widely known for direct action (mngon spyod).' Therefore, for activities involving direct action, there are rudraksha, lung thang, and human bone rosaries, etc. The fifth, also in the same tantra, it says: 'Pacifying, increasing, magnetizing, and direct action, bodhicitta accomplishes all activities.' Therefore, bodhicitta is applicable to all activities. Furthermore, in the tenth chapter of the lower part of the 'Second Examination Tantra,' it also says: 'A crystal rosary is for peaceful recitation.' These two verses refer to specific activities. Moreover, there are many more explanations in various tantras. --------------------------------------------------------------------------------