Tibetan
ིར། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ས་ལུགས་ཀྱི་ལུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དགེ་བའི་ཉི་མ་ལ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། ཞེས་དེའི་ཚེ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་ བར་བཤད་པའི་ཕྱིར།། །། ༈ ལག་ཏུ་བླང་ཚུལ། བཞི་པ་ལག་ཏུ་བླང་ཚུལ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལ་ལག་གཉིས་རབ་ཏུ་བརྐྱངས། རྣམ་ལྔ་འདོད་པ་བསྐོར་བ་བྱ། །གཡས་པར་ཉི་མ་ཡང་དག་བསམ། །གཡོན་པར་ཡང་ཟླ་བ་ཉིད། ། 15-534 ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་དེ། །རང་འདོད་ལྷར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །བྱང་ཤར་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་བློ་ལྡན་ཡང་དག་གདབ། །ཧཱུྃ་གི་གླུ་ཡི་རྣམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགེས་ པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་མཛེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྒྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་འབྲས་བུ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ སྒྲ་ཁྲོལ་ཞིང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལག་པའི་དངོས། །ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨཱ་ར་ཎི་པྲ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་ནི་གདན་བཞིར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོར་གསལ་བའི་ལག་པ་གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེལྔ་པར་མོས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་རྃ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསམ། གཡོན་པ་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པར་མོས་པའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་ དུ་ཨ་བསམ་ལ། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། གཡས་པའི་ཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་ཐབས་ཤེས་སུ་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་བླངས་ཏེ། ངག་ཏུ་ཨོཾ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཞེས་ བརྗོད་ལ། གཡས་པ་ལས་གཡོན་དུ་སྟེ། སྙིང་ཁ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ལན་གསུམ་གསོ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགེས་པར་བྱས་ཏེ། སྙིང་ཁར་བཟུང་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྔགས་བརྗོད་དོ། ། 15-535 ཡང་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་དྲིལ་བུ་བླངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ཨཱཿ ཞེས་བརྗོད་ནས་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལན་གསུམ་མམ། གནས་བརྒྱད་དེ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་ལ་དཀུར་ཁ་གྱེན་ལ་ བསྟན་ཏེ་བཟུང་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱེད་པའི་དོན། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གསུང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ གི་ངོ་བོ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་སྐད་ཅིག་གི་ལྷར་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་བསྒོམ་མ་ཐག་ཡིན་ན། ལག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་དག་མ་དགོས་མོད། དམ་ཚིག་གསུམ་དྲན་པ་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་དགོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ ལེན་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོས་
Chinese
如果情况确实如此，那么就按照历算之法进行推算。正如《时轮大疏》（Dūṣṭānta，时轮根本续的注释）中所说：‘向着吉祥的太阳升起的东方。’因此，那时应该面向东方。 接下来是受持的方法： 第四，受持的方法也如《合续》（Samputa Tantra，密集金刚续的注释）中所说：‘双手充分伸展，做五种欲望的旋转。右边观想太阳，左边观想月亮。’ 这是有情众生的方便之法，应当观想自己所希望的本尊。从东北方拿起金刚杵，然后从外面由具慧者如法安放。以‘吽’（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义）的歌声，令一切诸佛欢喜。以拿起金刚杵的美妙之举，救度愚痴的众生。这是解脱之法的果实，是执持金刚喜悦之法。吽（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义）吽（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义）吽（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义） 吼（Oṃ Ho，种子字，智慧，惊叹）吼（Oṃ Ho，种子字，智慧，惊叹）吼（Oṃ Ho，种子字，智慧，惊叹），方便与智慧的声音交织，方便与智慧是手的实际行动。’如经中所说：‘嗡（Oṃ，种子字，身语意金刚，皈依） 班杂（Vajra，梵文，金刚） 达玛（Dharma，梵文，法） 惹尼（Raṇi，梵文，欢喜） 扎（Pra，梵文，胜）’等等，这些词语在《四座续》中也有提及。也就是说，自己观想为本尊之身，显现为大手印，右手执持五股金刚杵，观想其中心有r̥（藏文：རྃ་，天城体： हूँ，罗马转写：hrīḥ，慈种字）字，r̥（藏文：རྃ་，天城体： हूँ，罗马转写：hrīḥ，慈种字）字化为日轮，日轮之上观想吽（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义）字；左手观想为五瓣莲花，观想其中心有a（藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性）字，a（藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性）字化为月轮，月轮之上观想阿（藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性）字。然后双手做五种欲望的旋转，右手拇指和食指观想为方便与智慧，拿起金刚杵，口中念诵‘嗡（Oṃ，种子字，身语意金刚，皈依） 玛哈 班杂（Vajra，梵文，金刚） 吽（Oṃ Hūṃ，种子字，身语意金刚，具有摧伏、出生等含义）’，从右向左，从心口到眉间提升三次，以此令一切诸佛欢喜，然后持于心口，忆念这是无始无终的菩提心，是意之誓言，然后念诵咒语。 此外，拿起左手的拇指和食指所持的铃，念诵‘嗡（Oṃ，种子字，身语意金刚，皈依） 班杂（Vajra，梵文，金刚） 刚德（Ghaṇṭe，梵文，铃） 阿（Āḥ，种子字，语金刚，空性）’，然后连同咒语念诵三次，或者在八个方位（即四方和四隅）摇动，手肘向上举起，持铃，以空性的声音唤醒一切众生，这是为了显示一切现象的自性清净，是八万四千法蕴的本体，忆念这是语之誓言。如此，自己观想为刹那生起的本尊，这是大手印的身之誓言，因此应当忆念三誓言。此外，如果刚刚修习完本尊瑜伽的生起次第，那么这些加持手印的仪轨并非必要，但忆念三誓言是始终需要的，因为这是无上瑜伽修行的根本，正如《合续》（Samputa Tantra，密集金刚续的注释）中所说：‘方便与智慧之法……’
English
If that is the case, then proceed according to the methods of calculation. As stated in the commentary on the Kalachakra (Dūṣṭānta, commentary on the Kalachakra Root Tantra): 'Facing the auspicious rising sun in the east.' Therefore, at that time, one should face east. Next is the method of receiving: Fourth, the method of receiving is also as stated in the Samputa Tantra (commentary on the Guhyasamaja Tantra): 'Fully extend both hands, perform the rotation of the five desires. Visualize the sun on the right, and the moon on the left.' This is the method of skillful means for sentient beings, and one should visualize oneself as the desired deity. Pick up the vajra from the northeast, and then properly place it from the outside by the wise one. With the song of 'Hūṃ' (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth), make all the Buddhas rejoice. With the beautiful act of picking up the vajra, liberate ignorant beings. This is the fruit of the Dharma of liberation, it is the holding of the vajra of joy. Hūṃ (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth) Hūṃ (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth) Hūṃ (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth) Ho (Oṃ Ho, seed syllable, wisdom, exclamation) Ho (Oṃ Ho, seed syllable, wisdom, exclamation) Ho (Oṃ Ho, seed syllable, wisdom, exclamation), the sounds of skillful means and wisdom intermingle, skillful means and wisdom are the actual actions of the hands.' As stated in the scripture: 'Oṃ Vajra Dharma Raṇi Pra,' etc., these words are also mentioned in the Four Seats Tantra. That is to say, visualize oneself as the deity's body, appearing as the Mahamudra, the right hand holding a five-pronged vajra, visualize in its center the syllable r̥ (藏文：རྃ་，天城体： हूँ，罗马转写：hrīḥ，慈种字), r̥ (藏文：རྃ་，天城体： हूँ，罗马转写：hrīḥ，慈种字) transforming into a sun disc, and above the sun disc visualize the syllable Hūṃ (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth); visualize the left hand as a five-petaled lotus, visualize in its center the syllable a (藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性), a (藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性) transforming into a moon disc, and above the moon disc visualize the syllable A (藏文：ཨ་，天城体： अ，罗马转写：a，空性). Then, perform the rotation of the five desires with both hands, visualize the thumb and index finger of the right hand as skillful means and wisdom, pick up the vajra, and recite 'Oṃ Maha Vajra Hūṃ (Oṃ Hūṃ, seed syllable, body, speech, and mind vajra, having meanings such as subjugation and birth),' lifting it from right to left, from the heart to the space between the eyebrows three times, thereby making all the Buddhas rejoice, then hold it at the heart, remembering that this is the beginningless and endless Bodhicitta, the samaya of the mind, and then recite the mantra. Furthermore, pick up the bell held by the thumb and index finger of the left hand, and recite 'Oṃ Vajra Ghaṇṭe Āḥ (Āḥ, seed syllable, speech vajra, emptiness),' then recite the mantra three times, or shake it in the eight directions (i.e., the four cardinal directions and the four intermediate directions), with the elbow pointing upwards, holding the bell, awakening all sentient beings with the sound of emptiness, this is to show the self-nature purity of all phenomena, it is the essence of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, remembering that this is the samaya of speech. Thus, visualizing oneself as the deity arising in an instant, this is the samaya of the body of the Mahamudra, therefore one should remember the three samayas. Furthermore, if one has just completed the generation stage of the deity yoga, then these rituals of blessing the hands are not necessary, but remembering the three samayas is always necessary, because this is the foundation of the practice of Anuttarayoga, as stated in the Samputa Tantra (commentary on the Guhyasamaja Tantra): 'The method of skillful means and wisdom...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱི་ནི། །འགྲོ་བ་མང་པོ་སད་པར་བྱེད། །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་དཀྲོལ། །རྡོ་ རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཟུང་། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱིས་དཀྲོལ་བར་བྱ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོ་གོས་ཀྱི། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ།། །། 15-536 ༈ ཇི་ལྟར་དཀྲོལ་བའི་ཚུལ། དེ་ཁོ་ན་དེ་དག་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ། ལྔ་པ་དཀྲོལ་ཚུལ་ནི། ཁ་སྦྱོར་དང་། གདན་གཞི་ལས།ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་དགོངས་པ་ནི། གནས་ནི་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ། །ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་རབ་སྦྱོར་བས། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །རྡོ་ རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐབས་ཉིད་སྟེ། ཐབས་ནི་ཡང་ནི་ནང་དུ་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བརྡའི་མིང་སྟེ་ཐབས་ཤེས་རབ་བོ། །དྲིལ་བུ་དེ་གནས་ བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། སྤྱིར་དཀྲོལ་ཚུལ་བདུན་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དཀྲོལ་བ། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ་བ། ལྔ་བརྡུངས་སུ་དཀྲོལ་བ། གསུམ་བརྡུངས་སུ་དཀྲོལ་བ། གཅིག་བརྡུངས་སུ་དཀྲོལ་བ། བཅད་གཏུབ་ཏུ་དཀྲོལ་བ། དྲག་ཏུ་དཀྲོལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་གང་ལ་གང་སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲའི་གདངས་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བླ་མའི་ངག་ལས་བླང་ ངོ་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རེ་རེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དུ་གནས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། དྲུག་པ་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དེ་དག་ཤེས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་ རྗེ་གདན་གཞི་ལས། རྩེ་མོ་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་བསམ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་སེམས་སུ་བྱ། ། 15-537 རྡོ་རྗེ་དག་པ་བརྟན་བྱས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་མེད། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲོ་བ་སྦྱོར་བའི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཁོར་བ་སྒྲོལ་བར་ བྱེད། །རྡོ་རྗེ་འགུགས་པ་སྦྱོར་བའི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆིང་བའི་སྦྱར་བར་ལྡན། །མུན་པ་དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རྣམ་ཤེས་བཅས་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་སུ། །ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ནི་ སྣང་བར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལྡང་བར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འཆིང་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཐར་པ་མཆོག་འབད་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བཟུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་ཐམས་ ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོར་ཞུགས་པ་ནི། །མཁས་པ་ཡི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དེ་ཁོ་
Chinese
其义为：唤醒众多有情。 从无知的泥潭中解脱， 引导众生证悟佛陀的意义。 手持金刚。 摇动法铃以宣扬佛法。 通过方便与智慧的仪轨， 为了众生的利益而瑜伽。 通过对真如的简要阐述，也能理解其含义。 如何摇动（铃杵）的方式， 了知真如的利益， 以及不了知真如的过患。 第五，摇动的方式：在《合续》和《基座》中，关于元音和辅音（藏文：ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་）的观点是：应使之运行于八个脉轮中。 通过元音和辅音的结合， 断除一切轮回。 金刚和铃代表方便，方便即在于自身内部。 如是说，这表明元音和辅音是金刚和铃的象征性名称，代表方便和智慧。 铃在八个脉轮中的运行仅是象征性的。 一般来说，摇动的方式有七种：持续摇动铃、向八个方向摇动、五击摇动、三击摇动、单击摇动、切割式摇动和猛烈摇动。 这些摇动方式应根据具体情况灵活运用，并从上师的口诀中了解声音的音调所表达的含义。 还应了解金刚和铃各自都存在于方便与智慧的双运之中。 第六，了知金刚铃的真如并安住于此的利益：在《金刚基座》中说：被称为‘第九尖端’，以智慧金刚救度众生。 金刚即是那个，观想自身为金刚的自性。 金刚心髓瑜伽士，以金刚作为心。 稳固金刚的清净，诸法无有胜于金刚者。 一切皆是金刚，是金刚之业的精华。 金刚放射是结合的主宰，金刚能救度轮回。 金刚是勾召结合的主宰，金刚具有束缚的结合。 黑暗般的烦恼，以及具有分别念的明灯，以智慧金刚摧毁后，照亮所有方向。 所有金刚的修持等，都应升起金刚的自性。 法的束缚即是金刚，解脱之胜亦是金刚。 手持金刚莲花，即可成就一切。 进入金刚莲花，是智者的修持。 如是说。也就是如前所述，金刚铃的真如……
English
Its meaning is: to awaken many sentient beings. To liberate from the swamp of ignorance, To guide sentient beings to realize the meaning of Buddhahood. Holding the vajra. Ringing the bell to proclaim the Dharma. Through the ritual of skillful means and wisdom, To practice yoga for the benefit of sentient beings. Its meaning can also be understood through a brief explanation of suchness. How to ring (the bell and vajra), The benefits of knowing suchness, And the faults of not knowing suchness. Fifth, the way of ringing: In the 'Union Tantra' and 'Base Tantra', the view on vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་) is: they should be moved in the eight chakras. Through the union of vowels and consonants, Cut off all cycles of existence. The vajra and bell represent skillful means, and skillful means are within oneself. As it is said, this indicates that vowels and consonants are symbolic names for the vajra and bell, representing skillful means and wisdom. The movement of the bell in the eight chakras is only symbolic. Generally, there are seven ways of ringing: continuous ringing, ringing in eight directions, ringing with five strikes, ringing with three strikes, ringing with one strike, cutting ringing, and violent ringing. These ringing methods should be used flexibly according to the specific situation, and the meaning expressed by the tone of the sound should be understood from the oral instructions of the guru. It should also be understood that each of the vajra and bell exists in the union of skillful means and wisdom. Sixth, the benefits of knowing the suchness of the vajra and bell and abiding in it: In the 'Vajra Base' it says: Called 'Ninth Tip', liberate sentient beings with wisdom vajra. The vajra is that, contemplate oneself as the nature of the vajra. Vajra heart essence yogi, with vajra as the mind. Stabilize the purity of the vajra, there is no dharma superior to the vajra. Everything is vajra, it is the essence of vajra activity. Vajra radiation is the master of union, vajra can liberate from samsara. Vajra is the master of summoning union, vajra has the union of binding. Darkness-like afflictions, and the lamp with discriminating consciousness, after destroying with wisdom vajra, illuminate all directions. All vajra practices, etc., should arise as the nature of vajra. The bondage of dharma is vajra, the supreme liberation is also vajra. Holding the vajra lotus, one can accomplish everything. Entering the vajra lotus is the practice of the wise. Thus it is said. That is, as mentioned before, the suchness of the vajra and bell... --------------------------------------------------------------------------------