Tibetan
ན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དྲིལ་བུ་ལ་དབྱེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིལ་བུ། དམ་ཚིག་གི་དྲིལ་བུ། ཚེ་རིངས་བ་དང་ནད་མེད་པར་བྱེད་པའི་དྲིལ་བུ། དཔའ་བོའི་དྲིལ་བུ། 15-490 དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲིལ་བུ་སྟེ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། དྲིལ་བུ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་པའི་རྒྱུ་ནི། མཁར་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་ཚང་མགོའི་རྒྱུ་ནི། ལྕགས་ གསུམ་སྟེ་གསེར་དངུལ་ཟངས། སྐྱེས། །ཞེས་དང་། ཞོ་ལས་གཞན་པའི་ཚང་མགོ་གཞན་ནི་རྒྱུ། གཞན་ལས་བརྟག་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་རབ་འབྲིང་གི་ཚད་བསྟན་པ་དང་། ཆ་སོ་སོའི་ ཚད་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སོར་བརྒྱད་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་གང་ཡང་རུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོར། བརྒྱད་ནས་བཅུ་དྲུག་བར་ དང་ནི། །ཉི་ཤུ་གཉིས་ལྷག་བྱ་བ་མིན། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚད་དང་། རྗེས་སུ། མཐུན་པར། བསྒྲུབ་པའི་དབང་པོས་ཤེས་པར། བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ལེགས་བསྡུར། དེ་ལྟར་སོར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི། དྲིལ་ བུ་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་མཐུན་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོར། དྲིལ་བུ་ཆ་གསུམ་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དྲིལ་བུའི་ཁ་དང་། ཁ་ནས་སྟེང་དུ་བཅལ་བ་དང་། དབུས་དང་སུམ་ཆ་མཉམ་པོར་བྱ། ། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། །བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་དུ། དྲིལ་བུ་ངོས་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པའི་དོན། ཀྱི་ཆ་དྲུག་ལ། དེ་ཡི་ཆ་བཞི་མཁར་བ་ཡི། །ཞེས་དྲིལ་བུ་ལ་སྲིད་དུ་ཆ་དྲུག་བྱས་པའི་སུམ་གཉིས་ཁོག་པ་དང་། 15-491 སུམ་ཆ་དབུ་རྩེ་ལ་བྱ་བ་དེ། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་གཉིས་གང་འཐད་བྱས་པས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དབྱིབས་སམ་མཚན་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ། །པདྨ་རྒྱས་པ་ཁ་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ལྟར་བྱུང་ བ། ཞེས་པའི་དོན། །ཁོག་པའི་མགོ་ཞབས་འཚམས་པ་ལ། །བ་གླང་མཆུ་ཞེས་བྱ་བ། མཆུ་འཐུག་པ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ལས་སླར་ཡང་ནང་དུ་ཅུང་རུབ་པ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་ལེགས་བསྡུར། ཅུང་ཟད་ཆུ་སྐྱེས་ཁ་ཕྱེ་བའི། །ཁར་གྱུར་གང་ཡིན་བ་གླང་མཆུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལེགས་ཀྱི་དབུ་ཞབས་གཉིས་ལ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་གཉིས་སྒྲིག་རེའི་བར། འོག་ཏུ་འཕྲེད་དང་། སྟེང་མ་ལ་ དཀྱུས་སུ་བསྒྲིགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྱ་ཞིང་། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་གོང་མ་ལས་འཕྱངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་བྱས་ཏེ། མཁའ་འགྲོར་ཁོག་པའི་སྟེང་འོག་ ཏུ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་། སྐེ་རགས་གཉིས། དང་ལྡན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དག་པའི། ཤེལ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དྲི་མེད་པའི། །དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་ པས་སོ། །ཁོག་པ་དེའི་སྟེང་གི་དབུ་རྟེན་གྱི་
Chinese
关于四种铃的教义：第一种是，一般来说，铃可以分为：智慧铃、誓言铃、长寿无病铃、勇士铃和如来铃，共五种。 第二，这些铃的材质：在《金刚空行母》中说：‘铃，一切铃身的材质是铜；铃顶的材质是铁、金、银、铜。’还说：‘除了铜之外的其他铃顶材质需要根据其他经典来确定。’ 第三，关于铃的尺寸，一般分为上等和中等两种尺寸标准。首先是总体尺寸标准：如《金刚经》中所述，八指到二十二指之间的任何尺寸都可以。这里也是一样，在《空行母》中说：‘八指到十六指之间都可以，超过二十二指则不合适。’正如金刚的尺寸一样，应该由有经验的工匠来制作。’《汇集经》中说：‘因此，八指等等的铃，应该与金刚的尺寸相符。’ 第二是各个部分的尺寸标准：在《空行母》中说：‘铃由三部分组成。’意思是铃口，从铃口向上测量，铃身和铃顶三部分应该相等。在《善护持经》中，‘铃的表面’的意思是，将铃的表面分成六份，其中四份是铃身。《空行母》中说：‘将铃分成六份，其中四份是铃身，三分之一是铃顶。’这与经典中所说的两种方式，选择任何一种都可以。 铃的形状或特征，在《空行母》中说：‘形状像盛开的莲花。’意思是，铃身的上下连接处，像牛的嘴一样。嘴唇厚实，向外突出，然后又向内收拢，像盛开的莲花一样。在《汇集经》中说：‘略微像展开的莲花，铃口就像牛的嘴。’ 像这样完美的铃的上下两端，用两串珍珠装饰，下面一串是横向排列，上面一串是纵向排列的金刚链。这两串金刚链之间，用从上面的金刚链垂下来的网状和半网状装饰。在《空行母》中说：‘铃身的上下，都有金刚链，每一串都有两个颈环，两个颈环之间，用纯净的、像水晶一样透明无暇的网状和半网状装饰。’ 铃身之上的铃顶
English
Regarding the four teachings on the bell: Firstly, in general, bells can be divided into: Wisdom Bell, Samaya Bell, Longevity and Health Bell, Hero Bell, and Tathagata Bell, totaling five types. Secondly, the materials for these bells: In the 'Vajra Dakini,' it says: 'The material for the bell, the body of all bells, is copper; the material for the bell top is iron, gold, silver, and copper.' It also says: 'Other materials for the bell top besides copper need to be determined according to other scriptures.' Thirdly, regarding the size of the bell, it is generally divided into superior and intermediate size standards. First is the overall size standard: As mentioned in the 'Vajra Sutra,' any size between eight and twenty-two fingers is acceptable. It is the same here, in the 'Dakini,' it says: 'Between eight and sixteen fingers is acceptable, exceeding twenty-two fingers is not suitable.' Just like the size of the vajra, it should be made by an experienced craftsman.' The 'Compilation Sutra' says: 'Therefore, bells of eight fingers, etc., should match the size of the vajra.' The second is the size standard for each part: In the 'Dakini,' it says: 'The bell consists of three parts.' It means the bell mouth, measured upwards from the bell mouth, the bell body and the bell top should be equal. In the 'Good Protection Sutra,' 'the surface of the bell' means dividing the surface of the bell into six parts, of which four parts are the bell body. The 'Dakini' says: 'Divide the bell into six parts, of which four parts are the bell body, and one-third is the bell top.' It seems acceptable to choose either of the two methods mentioned in the scriptures. The shape or characteristics of the bell, in the 'Dakini,' it says: 'The shape is like a blooming lotus.' It means that the upper and lower connections of the bell body are like the mouth of a cow. The lips are thick, protruding outwards, and then retracting inwards, like a blooming lotus. In the 'Compilation Sutra,' it says: 'Slightly like an unfolding lotus, the bell mouth is like the mouth of a cow.' The upper and lower ends of such a perfect bell are decorated with two strings of pearls, the lower string arranged horizontally, and the upper string arranged vertically with a vajra chain. Between these two vajra chains, decorate with a net-like and half-net-like pattern hanging down from the upper vajra chain. In the 'Dakini,' it says: 'Above and below the bell body, there are vajra chains, each string having two neck rings, and between the two neck rings, decorate with pure, crystal-clear and flawless net-like and half-net-like patterns.' The bell top above the bell body --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཐར། ཨུཏྤ་ལའམ་ཀུ་མུ་ཏའི། །དབྱིབས་ཁ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱེས་པའི་ཕྱི་རོལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་བཀོད་དེ། 15-492 དེའང་ཤར་དུ་ཏྃ། ལྷོར་ལྃ། ནུབ་ཏུ་མྃ། བྱང་དུ་ལྃ། ཤར་ལྷོར་བྃ་ཡིག་གམ་སུམ་ཡིག ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཙུྃ། ནུབ་བྱང་དུ་ཀྲམ། བྱང་ཤར་དུ་མྃ་གི་ཡི་གེ་རྣམས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བྱའོ། ། དེའང་མཁའ་འགྲོར། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ནི་ལྷ་མོ་ནི། བརྒྱད་པོའི་མིང་ཅན་གྲགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་སྟེང་གྱུར་ས་བོན་ལས། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཤར་དུ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ བྱང་དུ་གོས་དཀར་མོ། །ནུབ་ཏུ་མཱ་མ་ཀི་ཞེས་པ། །ལྷོ་རུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའོ། །མདོག་བཟང་ནོར་འཛིན་མ། མངར་ཙུནྡ། མ་འོད་ཅན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། དང་། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་མ། འཁྱིལ་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དབུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཁོག་པའི་སྟེང་གི་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་པ་ལྟ་བུ། ལས་བྱུང་བའི། དབུས། གཟུགས་ མེད་སྲིད་པའི་མཚོན་པ། གནས་སུ་ཁོག་པའི་སྟེང་དབུ་རྟེན་བྱ། ནི། ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུའི། བདུད་རྩིའི་གང་བའི་བུམ་པ། གནས་སུ་ནི། དེ་ཡི་ཡང་ནི་དབུས་ སུ་ཡིད། ། སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཤེས་སྦྱོངས་བའི། ལྷ་མོ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། མའི་ཞལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེའི། སྟེང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ། ། 15-493 ཞེས་པ་དང་། ལེགས་བསྡུར། སྟེང་དང་དབུས་སུ་རིམ་ཇི་བཞིན། །ཨུད་པ་ལ་ཡི་སྟེང་གི་ཆ། དབུ་སྟེན། སྟེང་གི་གནས་སུ་ཕྲེང་བ་གསུམ། རིམ་པ། གསེར་བུམ་པའི་རྒྱུ། དང་ཟངས་ལས། མ་བུམ་པའི། བསྣམས་པ། བྱ་བའམ། ཡང་ན་དངུལ་གྱི་བུམ་པ་བྱ། །དེ་སྟེང་བུམ་པ། དེ་ཡི་ཚད་ཙམ་ལ། །ཤར་དུ་ཤེས་རབ་གདོང་པ་བྱ། །གདོང་སྟེ་སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ཉིད་ནི་ བྱ། །ཞེས་བཤད་པས། གསེར་ཟངས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པ་གསུམ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ། པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ལྟེ་བར་གནས་ཤིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་ མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཞལ། ཤར་གྱི་ཏམ་ཡིག་ལ་གཟིགས་པའི་སྟེང་། པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་སོགས་རང་རང་གི་དབུ་རྩེས་མཚན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྃ་པུ་ཊི་ ལས། ནང་གི་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ཁོང་སྟོང་དེའི་སྟེང་དུ་བུམ་པའི། གཟུགས་དང་ལྷའི་ཞལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཀུན། རྫོགས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི། གནས། སུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོར། ནམ་ མཁའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །གཟུགས་རྫོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གཞི། །ཞེས་པའི་དོན་
Chinese
最后，在莲花或睡莲的形状上，将其分成十六瓣，在外围八瓣莲花上布置八位女神的种子字。 也就是，东方为ཏྃ (tam)，南方为ལྃ (lam)，西方为མྃ (mam)，北方为ལྃ (lam)，东南方为བྃ (bam)字或སུྃ (sum)字，西南方为ཙུྃ (tsum)，西北方为ཀྲམ (tram)，东北方为མྃ (mam)字，这些字的头部都向外。 也就是，在空行母法中：'八方之女神，以八名而闻名。在其上的种子字中，应观想八位女神。东方为女神度母，同样，北方为白衣母，西方为玛玛吉，南方为佛眼母。美貌的持宝母，甜美的尊达，具光母，忿怒皱眉母，以及珍宝金刚鬘母，都以盘绕之姿显现。' 这是其中的含义。那么，如何在头饰上进行呢？在金刚空行母法中：'如腹部之上的莲花开放，从中生出，中央，代表无色有，位置在腹部之上作为头饰。是智慧甘露宝瓶，如是智慧，充满甘露的宝瓶，位置在其中央。' 也就是，一切法的根本，意念之识的修习，女神般若波罗蜜多，应使其面容圆满，并在其上，莲花金刚，应如前观想。 如《功德藏》所说：'上方和中央依次，在莲花之上的部分，头饰，上方的位置是三串，次第，金瓶的材质，以及铜，或银瓶。其上宝瓶，与其大小相符，东方是智慧面容。面容即是之前的金刚半。金刚半即是。' 因此，由金、铜等材质制成的三层念珠向外展开，在如开放莲花的上方，甘露宝瓶位于中央，其上是女神般若波罗蜜多的面容，看向东方的ཏྃ (tam)字，在莲花月轮之上，以各自的顶端为标志的金刚杵九尖等。此外，在桑布扎续中：'内部的形象是天空，空虚的内部之上是宝瓶的形象和诸佛的面容等，一切相好圆满，一切功德生起之处。' 如是说。在空行母法中：'在天空的中央，是形象圆满，一切功德之基。' 这是其中的含义。
English
Finally, on the shape of a lotus or water lily, dividing it into sixteen petals, on the outer eight petals, arrange the seed syllables of the eight goddesses. That is, in the east is ཏྃ (tam), in the south is ལྃ (lam), in the west is མྃ (mam), in the north is ལྃ (lam), in the southeast is the syllable བྃ (bam) or སུྃ (sum), in the southwest is ཙུྃ (tsum), in the northwest is ཀྲམ (tram), and in the northeast is the syllable མྃ (mam), with the heads of these syllables facing outward. That is, in the Khadro practice: 'The goddesses of the eight directions are known by the names of the eight. From the seed syllables above them, one should contemplate the eight goddesses. In the east is the goddess Tara, similarly, in the north is White-robed Mother, in the west is Mamaki, in the south is Buddha Eye Mother. The beautiful Treasure-holding Mother, the sweet Cunda, the Radiant Mother, the Wrathful Frowning Mother, and the Precious Vajra Garland Mother, are shown with coiled forms.' This is the meaning. So, how to do it on the headdress? In the Vajra Khadro practice: 'Like a lotus opening above the abdomen, arising from it, the center, representing the formless existence, the position is above the abdomen as a headdress. It is a vase of wisdom nectar, such wisdom, a vase filled with nectar, the position is in its center.' That is, the root of all dharmas, the practice of mind consciousness, the goddess Prajnaparamita, should have her face perfected, and above it, the lotus vajra, should be contemplated as before. As said in the Legsdur: 'Above and in the center, respectively, on the part above the lotus, the headdress, the position above is three strands, in order, the material of the gold vase, and copper, or a silver vase. Above it, a vase, about the same size, in the east is the face of wisdom. The face is the previous half vajra. The half vajra is.' Therefore, three layers of rosary made of gold, copper, etc., are extended outward, above the open lotus-like form, the nectar vase is located in the center, and above it is the face of the goddess Prajnaparamita, looking at the syllable ཏྃ (tam) in the east, on the lotus moon disc, the vajra with nine points, etc., marked with their respective tops. Furthermore, in the Samputi Tantra: 'The inner form is the sky, above the empty interior is the form of the vase and the faces of the Buddhas, etc., all perfections are complete, the place where all qualities arise.' Thus it is said. In the Khadro practice: 'In the center of the sky, is the basis of perfect form and all qualities.' This is the meaning. --------------------------------------------------------------------------------