Tibetan
སྐྱེད་གོང་དུ་འཁོར་ལོ་གྲུབ་ཙམ་ནས་འཁོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་མཚུངས་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 14-13 དེས་ན་གཞུང་དེའི་དོན་ནི། མྱུར་ཆེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། འདྲ་བར་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་འཆད་ཚུལ་ཤེས་ན་གཞུང་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ ཐོ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་མཉམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དབུས་སོགས་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ལ་གདན་གྱི་འཁོར་ལོ། མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ། ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་རྣམས་ལས། འདིར་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་ཁུངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲུང་འཁོར་ལ་གནོད་པ་ཕྱིར་ཟློག་དང་། རང་སྲུང་གཉིས་མངོན་རྟོགས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང་། འབྲེལ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་དང་ པོའི་དང་པོ་དང་། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མའོ། །འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་སྟེ། ཀུན་ནས་སེར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། རྩིབས་བཅུ་དེ་དབུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་ཡང་སེར་པོར་བཤད་ པས་སོ། །གུར་ནས་བཤད་པའི་རིགས་རྒྱས་བསྡུས་བདག་མེད་མ་དང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དགོས་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་བྱས་ན་ལེགས། མ་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡན་ལག་བཞི་ པ་ལ་མི་དགོས་པ་ཉིད་འཐད་དོ་གསུངས། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་གིས་སོ། །ཁྲོ་བོ་འདི་དག་གི་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་ནི་གུར་ལས་གསུངས་ལ། 14-14 ཛ་ལན་དྷ་རི་པས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དཀར་པོ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །གུར་དུ། མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེར་གནག་པ་བཤད་ལ། ཅུང་ཟད་སྔོ་བ་ནི་ལག་ལེན་ཙམ་མོ། །ཕྱག་མཚན་ལ་ རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་ནི་ཡུ་བ་དྲིལ་ལྕེའི་རྣམ་པ་ཅན། རྩེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཐོ་བ་ཡོད་པ། བེ་ཅོན་ནི་ཡུ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ། པདྨ་ནི་ པདྨ་དམར་པོ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་གསུམ་པ་གདེངས་པའོ། །ཧཱུྃ་མཛད་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡས་གོང་དུ་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཏུན་ཤིང་ནི། སྤྱིར་རང་རང་གི་ ཁྲུ་གང་པ་ཡིན་ཡང་། འདི་ནི་དེ་ལས་ཐུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དམིགས་བསལ་ལོ། །བོད་བགྲེས་པོ་དག་གིས་ཁྲོ་བོ་འདི་དག་གི་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་གང་ནས་ ཀྱང་བཤད་པ་མ་མཆིས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཁྲོ་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད་ལ། ཌོཾ་བྷི་བའི་སྲུང་བའི་དེ་ཉིད་དང་། ས་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲོ་ཆེན། གཞན་ཡིད་ཙམ་ཁྲོས་པ་ཡིན་མོད། མུས་པའི་མངོན་རྟོགས་འདིར། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་ཆེན་དུ་བཤད་པ་ནི། ས་ཆེན་གྱི་དཔེ་མ་དག་པ་ཞིག་ལ་དཔེ་མཛད་ནས།
Chinese
因为在‘一旦轮成就，就必须旋转’这句话中，没有理解‘与...相同’的含义。 因此，该论典的含义是：以极快的力量，如同不动一样，像这样旋转。如果理解了这种解释方式，那么该论典就没有任何过失。这个轮是指具备三种平等的状态，与中央等结合起来解释。一般来说，轮有座轮、武器轮、法轮等，这里属于武器轮的范畴。此外，守护轮有遣除损害和自身守护两种，又分为与证悟相关和不相关两种，这里指的是第一种的第一种和后一种的后一种。轮的颜色是黄色，‘完全黄色的轮，观想十辐位于中央’，并且在智慧明点中也说是黄色。 古尔（藏文：གུར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Guhya，汉语字面意思：秘密）中所说的，无论是广略本尊、无我母以及一切本尊，都需要共同的守护轮，如果做六支瑜伽（藏文：ཡན་ལག་དྲུག་པ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣaḍaṅga-yoga，汉语字面意思：六肢瑜伽）的话最好，不做也可以。四支瑜伽（藏文：ཡན་ལག་བཞི་པ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：caturaṅga-yoga，汉语字面意思：四肢瑜伽）则不需要，这样说比较合理。第二，所依之神，顶髻转轮王的种子字是勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），原因是手印的缘故。这些忿怒尊的颜色确定在古尔（藏文：གུར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Guhya，汉语字面意思：秘密）中有所说明。 贾兰达里巴（Jalandharipa）认为，顶髻转轮王是白色的。古尔（藏文：གུར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Guhya，汉语字面意思：秘密）中说，角落的忿怒尊是深黑色的，稍微带点蓝色只是实践而已。手印方面，金刚杵锤是手柄呈铃杵状，顶端有三股金刚杵的锤子；钺斧是同样的手柄，顶端是半个金刚杵；莲花是带手柄的红色莲花；金刚杵是三股竖立的金刚杵。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字手印像之前所说，右手朝上。降魔杵，一般来说是各自一肘长，但这个要比那个短。这是特别说明。西藏老人们让这些忿怒尊的左手拿着绳索等，没有任何经典依据。 关于自性，无二金刚说中央和四方的忿怒尊都是大忿怒尊，而多姆比巴（Ḍombipa）的守护本尊和萨钦（Sachen）等人的观点是四方的大忿怒尊，其他只是稍微忿怒而已。但在穆萨（Musa）的证悟中，中央的忿怒尊被说成是大忿怒尊，这是因为以萨钦（Sachen）的不正确的版本为依据。
English
Because in the phrase 'Once the wheel is accomplished, it must rotate,' the meaning of 'being the same as...' was not understood. Therefore, the meaning of that scripture is: with extremely fast power, it is like being unmoving, rotating in this way. If this kind of explanation is understood, then there is no fault in that scripture. That wheel refers to the state of having three equalities, and it is explained in conjunction with the center, etc. Generally, wheels include seat wheels, weapon wheels, and Dharma wheels, and here it belongs to the category of weapon wheels. Furthermore, protective wheels have two types: repelling harm and self-protection, which are further divided into being related to and unrelated to realization. Here, it refers to the first of the first type and the latter of the latter type. The color of the wheel is yellow, 'The completely yellow wheel, contemplate the ten spokes in the center,' and it is also said to be yellow in the wisdom bindu. As stated in the Guhya Tantra, whether it is the extensive or concise form of the deity, the Selfless Mother, and all deities, a common protective wheel is needed. It is best to do the six-branch yoga, but it is also acceptable not to do it. It is more appropriate to say that the four-branch yoga is not needed. Secondly, the deity relied upon, the seed syllable of the Crown Transforming Wheel King is Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum), due to the reason of the hand implements. The determination of the colors of these wrathful deities is explained in the Guhya Tantra. Jalandharipa believes that the Crown Transforming Wheel King is white. In the Guhya Tantra, it is said that the wrathful deities of the corners are deep black, and being slightly blue is just for practice. Regarding the hand implements, the vajra hammer has a handle in the shape of a bell and vajra, with a hammer marked with a three-pronged vajra at the top; the axe has the same handle, with half a vajra at the top; the lotus is a red lotus with a handle; the vajra is a three-pronged vajra standing upright. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mudra is as mentioned before, with the right hand facing upwards. The pestle for subduing obstacles, generally, is one cubit long for each, but this one should be shorter than that. This is a special explanation. The old Tibetans making these wrathful deities hold ropes in their left hands, etc., has no scriptural basis whatsoever. Regarding the essence, the Non-Dual Vajra states that the wrathful deities of the center and the four directions are great wrathful deities, while the protective deity of Ḍombipa and the views of Sachen, etc., are the great wrathful deities of the four directions, and others are only slightly wrathful. However, in the realization of Musa, the wrathful deity of the center is described as a great wrathful deity, which is based on an incorrect version of Sachen. -------------------------------------------------------------------------------- 14-15
Tibetan
ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འབྱུང་ལ། དེ་འདིར་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་ཞུགས་པའི་སྐབས་སུ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྲུང་འཁོར་ དང་བཅས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གདན་བཞི་ནས་བཤད་པའི་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། འདིར་བུ་ལུགས་པ་དག་ཡོ་ག་ ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བ་ཡོད་ན་ཡང་། མཐེ་བོང་སྤྲད་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །ཡང་བྲག་ཕུག་པས་སྐབས་འདིར་དཀར་མོ་རི་དྭགས་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་མཛད་ལ། མི་ལེགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཧཱུྃ་མ་བརྗོད་གོང་དུ་འཁོར་ལོ་མི་འཁོར་བ་མི་འཐད་དེ། གྲུབ་ཙམ་ནས་འཁོར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་བསམ་ཕྱོགས་ནི། འཁོར་ ལོ་འཁོར་ན་སྒྲུབ་བྱ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་མཚམས་སུ་བསམ་དུ་མི་འདོད་སྙམ་པ་ཡིན་མོད། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དམ། ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་ བྱ་གང་དུ་བསམ། ཡང་འཁོར་ལོས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གཅོད་པར་བྱེད་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་འཁོར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་བསམ་དུ་མི་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ།། །། ༈ སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ། སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ་ནི། 14-16 ས་ཆེན་གྱི་དཔེ་ལ། བནྡྷེ་གཤིན་རྗེ་གྲགས་ཀྱི་མཆན་བཏབ་པ་ལྟར་ན། ན་མཿནས། སརྦའི་བར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་གསལ་འདེབས་པ། སརྦ་ནས། མ་རའི་བར་གྱི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་གསལ་འདེབས། ཧཱུྃ་བཅུས་དེ་དང་དེའི་ཁྲོ་བོ་གསལ་འདེབས། ཕཊ྄་དང་པོས་སྲུང་འཁོར་སྤྱི། གཉིས་པས་རྩིབས་བཅུ་པ། གསུམ་པས་བསྲུང་བྱའོ། །མིང་སྦ་བ་སོགས་ནི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་སོ་སོའི་དོན་ནི་ཟླ་ ཟེར་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐལ་མོ་རྡེབ་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་བླ་མས་བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་སོགས་བྲིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་སྐུ་རིམ་གྱི་ཆེད་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་བཅུག་པ་ ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ན་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐལ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ནི། གུར་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གསར་བར་བྱའོ། ། འདིར་བྷ་ཡ་ན་ནི་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནས་འབྱུང་ལ། བརྒྱུད་པའང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། བ་རི་བ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ཟབ་ཀྱང་འདིར་ མི་དགོས་སོ་གསུངས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གུར་ནས་གོ་རིམ་ངེས་པ་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལས་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྒྲུབ་དང་། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱ
Chinese
14-15 这出现在《智慧王胜帐集》的修法中，他说：‘这包含在这里。’当迎请智慧尊时，必须从自性之处迎请十忿怒尊及其眷属，例如迎请本尊及其坛城眷属一样。然后用四座中所说的供品等来供养。虽然这里的布鲁派修行者像瑜伽一样结手印，但也要拇指相抵地进行供养。此外，扎普派也在此处进行白色鹿等供养，这样做也未尝不可。这里一定要进行生处加持。还有人认为在念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之前不转法轮是不合理的，因为据说一旦成就就可以转动。对此的想法是：如果转法轮，难道不希望将所修之物观想在法轮的轮辐之间吗？如果这样，那么在转法轮时，对所修之物没有丝毫损害吗？如果有，那么那时将所修之物观想在哪里？还有，当法轮正在切割所修之物时，如果还说不希望观想所修之物，那和国王的命令有什么区别呢？ ༈ 念诵真言的方式。 念诵真言的方式是： 14-16 根据萨钦的例子，以及班德·辛杰扎的注释，从那玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）到萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）之间，要清楚地表明法轮的转动；从萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）到玛拉（藏文：མར，梵文天城体：मार，梵文罗马拟音：māra，汉语字面意思：魔）之间，要清楚地表明有害之事的发生；用十个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来清楚地表明每一个忿怒尊；第一个啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）代表总体的守护轮，第二个代表十辐轮，第三个代表所守护之物。隐藏名字等要从口诀中得知。每个真言的意义要像月光一样解释。拍手时，秋吉喇嘛写道：‘我们的具德上师’等等，这是因为有些人为了圣者的法会而加入的，所以即使不这样做也可以。如果需要那样做，也是合理的。将拍手观想为金刚的自性，这是从帐中所说的新观想。这里不需要巴亚纳（藏文：བྷ་ཡ་ན，梵文天城体：भयन，梵文罗马拟音：bhayana，汉语字面意思：怖畏），因为这出自《大幻化网续》十八千颂，传承也来自金刚座派和巴日派，虽然很深奥，但这里不需要，他是这么说的。 ༄。正行。 第二，正行。帐中显示了确定的顺序：从佛陀那里获得圆满，以及普贤（Kuntuzangpo）的自性，以及将自己观想为殊胜本尊，以及供养赞颂甘露。
English
14-15 This appears in the sadhana of the condensed lineage of Yeshe Gyaltsen's Tent, and he said, 'This is included here.' When inviting the Wisdom Being, it is necessary to invite the Ten Wrathful Ones and their retinue from their natural abode, just as one invites the deity and the retinue of the mandala. Then, offer with argham etc. as explained in the Four Seats. Although the Bu-lugs practitioners here make mudras like yoga, they should still make offerings with thumbs touching. Also, Drakphukpa makes offerings of white deer etc. here, and it is not bad to do so. Here, the blessing of the sense bases must be done. Also, some say that it is not proper for the wheel not to turn before reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), because it is said to turn as soon as it is accomplished. The thought behind this is: if the wheel turns, one might think that it is not desirable to contemplate the object of practice at the spokes of the wheel. If so, then when the wheel turns, is there no harm to the object of practice? If there is, then where do you contemplate the object of practice at that time? Also, if the wheel turns while cutting the object of practice, to say that one does not want to contemplate the object of practice is no different from the king's command. ༈ The way to recite mantras. The way to recite mantras is: 14-16 According to the example of Sachen, and the commentary of Bande Shinjedra, from Namaḥ (藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Homage) to Sarva (藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：All), to clearly indicate the turning of the wheel; from Sarva (藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：All) to Mara (藏文：མར，梵文天城体：मार，梵文罗马拟音：māra，汉语字面意思：Demon), to clearly indicate the action of harm; with the ten Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) to clearly indicate each wrathful deity; the first Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut) represents the general protection wheel, the second represents the ten-spoked wheel, and the third represents the object to be protected. Hiding the name etc. should be known from the oral instructions. The meaning of each mantra should be explained like moonlight. When clapping the hands, Chöje Lama wrote 'Our glorious and holy Lama' etc., this is because some people have included it for the sake of the holy ones' ceremony, so it is okay even if you don't do it. If there is such a need, it is reasonable. To contemplate the clapping of hands as the nature of vajra is a new contemplation explained in the Tent. Here, Bhayana (藏文：བྷ་ཡ་ན，梵文天城体：भयन，梵文罗马拟音：bhayana，汉语字面意思：Fear) is not needed, because it comes from the Eighteen Thousand Verses of the Mahamaya Tantra, and the lineage also comes from the Vajrasana and Bari traditions, so although it is profound, it is not needed here, he said. ༄. The main part. Second, the main part. The Tent shows the definite order: from the Buddha comes the completion, and the nature of Kuntuzangpo (普贤), and to practice oneself as the supreme deity, and to offer praise and nectar. -------------------------------------------------------------------------------- ང་ལ་སོགས། ། 14-17