Tibetan
ད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀར་ མོ་རི་དྭགས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་ཕྱི་མཆོད། དེ་ནས་གཉིས་ནང་མཆོད། གཡུང་མོས་གསང་མཆོད། དེ་ལ་རི་དྭགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། ཟླ་བས་བརྡ་བྱས་པའི་དཀར་ཆ། བདུད་རྒྱལ་ཉི་མས་མཚོན་པའི་དམར་ཆ། 14-9 ཆུ་ནི་དྲི་ཆུ། སྨན་ནི་དྲི་ཆེན། རྡོ་རྗེ་ནི་ཤ་ཆེན་ཡིན་ལ། རོ་ནི་བཅུད་ལེན་གྱི་རོ། ཅང་ཏེའུ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གཡུང་མོས་མཆོད་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་བསྡུས་ ནས་དེས་འཁྱུད་པ་སོགས་མང་ན་ཡང་། འདིར་ནུབ་བྱང་གི་གྲྭ་ནས་འཁྱུད་རྒྱ་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །མཆོད་པའི་ཚིག་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ལྟར་ན། སྤྱན་དྲངས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱི་མཆོད་པ་ བྱར་རུང་ཡང་། སཾ་ཊིར། གཙོ་འཁོར་ཞེས་བཤད་པས། སྤྱན་དྲངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བལྟས་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་གཅིག་ནི། མཆོད་པ་མདོར་བསྟན་ཡིན་པས་ བྱ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བདུན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷུག་པ་བཤད་པའམ། རིན་ཆེན་འབར་བར་ཡང་དེ་ལྟར་གསུང་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གུར་ནས་བཤད་པ་ འདི་ཉིད་བྱའོ། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་པས་ཆོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པར་མཚོ་སྐྱེས་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པ་བཤད་པས་སོ། །བདུན་གྱི་གྲངས་ནི། དགེ་བར་ཡི་རང་བ། སྡིག་བཤགས། དོན་ དམ་བྱང་སེམས། སྨོན་སེམས། འཇུག་སེམས། བསྔོ་བ། སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། 14-10 རྗེ་བཙུན་གྱི་གུར་མཆན་དུ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདིའི་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི། གུར་ གྱི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པས། དེ་ལྟ་ན་བདུན་པོ་ཡོངས་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །འདིར་མཛད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྒ་སྟོན་ལ་གདམས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་ པ་ནས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་བར། རྒྱུད་ན་ཡོད་པ་དངོས་སུ་མ་གཟིགས་ལ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་གནང་བ་ནོད་པ། གསོལ་གདབ། རང་ཐིམ་སོགས་ཡོད་ནའང་། འདིར་མི་དམིགས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷ་མོ་བཞིའི་ སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མེད་བཞི་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་མི་དགོས་སོ། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར། སྣང་མེད་བསྒོམ་པར་རྩེ་མོས་གསུངས་ལ། འདིར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ ཉམས་སུ་ལེན་ན། དེ་ཉི
Chinese
现在来谈谈外、内、秘密三种供养。首先是外供养，包括‘白色的山羊’等四句诗。然后是内供养。‘年轻的女子’是秘密供养。关于山羊的象征，白色代表月亮，红色代表恶魔之王太阳。 水是尿液，药物是大便，金刚是人肉，味道是精华的味道，铃铛的声音就是名声。关于年轻女子供养的方式，有些人会收缩左鼻孔，用它来拥抱等等，方法很多。但在这里，指的是西北方向的僧侣所做的拥抱之印。关于供养的词句，如‘用这些来’等，可以迎请并进行迎请的供养。但在《桑布扎》中，说有‘主尊和眷属’，所以应该想着迎请后自己进行供养。‘在虚空中看着上师’等一句诗，因为是供养的简要说明，所以不必做。第二，七支完全清净，可以按照《海生金刚》的仪轨来做，或者按照《宝光经》中所说的来做，或者按照古汝（藏文：གུར།）所说的来做。之所以说前面的那些也可以做，是因为在六支瑜伽中，已经说了按照《海生金刚》来做就可以了。七支的数量是：随喜善行，忏悔罪业，胜义菩提心，愿菩提心，行菩提心，回向，皈依，共七支。‘我皈依三宝’，这并不是指皈依支，因为有重复的过失，而且上师的古汝注释中也说是依靠。 还有，天神种姓的智慧对此的顺序也有不同的说法。’这样说。关于受戒，因为古汝的直接说明中没有，所以它包含在七支完全清净中。这里所做的是与上师对嘎东的教导相一致的。那又是怎样的呢？从‘如何’到‘我名为’之间，经典中没有直接看到，但在《宝光经》中有。在这些都完成后，可以接受一些坛城仪轨的给予，祈请，自融入等，但在这里，只需做不作意即可。第三，在根本续中说：‘首先应当修慈爱。’等等。有些人说四位明妃的摄受是无与伦比的四无量心，但在这里不需要。关于胜义菩提心，顶髻上师说要按照《海生金刚》的仪轨，修无相。在这里，如果修习轮涅无别，那就是了。
English
Now let's talk about the three offerings: outer, inner, and secret. First is the outer offering, including the four-line verse 'White mountain goat' etc. Then comes the inner offering. 'Young woman' is the secret offering. Regarding the symbolism of the goat, white represents the moon, and red represents the demon king sun. Water is urine, medicine is feces, vajra is human flesh, taste is the taste of essence, the sound of the bell is fame itself. Regarding the way of offering with a young woman, some contract the left nostril and use it to embrace, etc., there are many methods. But here, it refers to the embrace mudra done by the monks from the northwest. Regarding the words of offering, such as 'With these,' etc., one can invite and perform the offering of invitation. But in the Samputa, it says there are 'Main deity and retinue,' so one should think of inviting and then making the offering oneself. The one line of verse 'Looking at the master in the sky,' etc., because it is a brief explanation of the offering, it is not necessary to do. Second, the seven branches are completely purified, one can do it according to the ritual of the Lotus Born, or according to what is said in the Jewel Light Sutra, or according to what is said in the Guru (Tibetan: གུར།). The reason why it is said that the previous ones can also be done is because in the six-branch yoga, it has been said that it is enough to do according to the Lotus Born. The number of the seven branches are: rejoicing in virtue, confessing sins, ultimate bodhicitta, aspiration bodhicitta, action bodhicitta, dedication, refuge, these are the seven. 'I take refuge in the Three Jewels,' this does not refer to the refuge branch, because there is the fault of repetition, and also because it is said in the Guru commentary of the master that it is reliance. Also, the wisdom of the divine lineage also has different ways of explaining the order of this. ' So it is said. Regarding taking vows, because it is not directly stated in the Guru, it is included in the seven branches of complete purification. What is done here is consistent with the master's instructions to Gaton. And how is that? From 'How' to 'I am called,' it is not directly seen in the tantra, but it is in the Jewel Light Sutra. After these are all completed, one can receive some mandala ritual giving, supplication, self-absorption, etc., but here, it is enough to do non-attention. Third, in the root tantra it says: 'First one should meditate on loving-kindness.' etc. Some say that the attraction and gathering of the four goddesses are the unique four immeasurables, but here it is not necessary. Regarding ultimate bodhicitta, Topknot Master said to meditate on non-appearance according to the Lotus Born ritual. Here, if one practices samsara and nirvana without distinction, that is it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཞིང་། དེ་དང་མ་འབྲེལ་ན། ཐུན་མོང་གི་དབུ་མ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ།། །། ༈ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་འཁོར་ལོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། 14-11 དེའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་ལོ། ཁྱད་པར་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དོ། །འདུས་ པ་སོགས་ལས་རྩིབ་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དང་གུར་གཉིས་ཀར་བཤད་པ་ཐུན་མོང་བ། གུར་ཁོ་ནར་བཤད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ ན་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། རྩ་རྒྱུད་དུ། ཉི་དེར་ཧཱུྃ་བྱུང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་བསྟན་པར་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ལྟར་ན། དང་ པོར་སྟོང་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྭ་བ་སོགས་བཞི་ནི་དངོས་སུ་མ་བསྟན་གསུངས་ལ། ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བླ་རེ་ཡང་དོན་གྱིས་ ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །རྭ་བའི་རྩིག་ཚུལ་ལ། ཆུ་རྒྱུགས་སམ་འབུམ་རྩིག་གང་རུང་དུ་བྱ་ལ། ངོ་བོ་ནི་ནག་པོ་གདེངས་པ་འགྲེང་བུར་གྱུར་པའོ། །ཚད་ནི་དཔག་ཚད་དམ། བློས་ཇི་ལྟར་འཁྱུད་པ་ ཧ་ཅང་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་བྱའོ། །དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། བྲི་བྱའི་དབང་གི་ཟླུམ་པོར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཀུན་སྙིང་ལྟར་ན་ཟླུམ་པོར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་མེ་འབར་བའི་ཚུལ་ནི། 14-12 ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ནས་འབར་ཏེ་རྩེ་མོ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ནང་གི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི། རྒྱས་པ་ལྟར་ན། རྭ་བཅུ་གཉིས་པ། འབྲིང་པོ་ལྟར་ན་རྭ་ཉི་ཤུ་པའོ། །འདི་ངག་ འདོན་ལ་ཡང་སྦྱར་ན་འཐད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཚོ་སྐྱེས་དང་རྒྱས་པ་ལྟར་ན། ཉི་མ་རྐྱང་པ། འདིར་པད་ཉི་གཉིས་ཀ་འཐད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལ་འཆད་པ་དང་། འོད་དུ་ཞུ་བ་ལ་འཆད་པ་དང་གཉིས་ལས་འདིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་བསྐྱེད་ལ། བརྟེན་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ནང་སྟོང་པར་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བསྒོམ་མོ། །འཁོར་ལོ་སྟོང་པ་ ཡིན་པའི་ཁུངས་ནི། མི་ཐུབ་ཟླ་བ། ཌོཾ་བྷི་བ། ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ལུང་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཚུལ་ནི། མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ལྷ་མི་གཡོ་བ། འཁོར་ལོ་གཡོ་བ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མ་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མ་བ
Chinese
现在守护见解，如果不相关联，就按照共同的中观来修持。 守护轮： 守护轮分为共同的轮和不共同的守护轮两种。 有些人说：普遍存在于所有修法中的是共同的轮，特别存在于这个修法中的是不共同的守护轮，这种说法是不合理的。因为在《集经》等中讲述了十辐轮的守护轮。因此，在根本续和《古汝经》中都讲述的是共同的，只在《古汝经》中讲述的是不共同的。这种说法应该被接受。关于这种修法，在根本续中说：‘在太阳上出现吽字，吽字发出光芒。’等等，大多数都认同这是在展示共同的守护轮。像海生金刚一样，认为首先应该观想空性来展示。对此，有人说这里没有直接展示墙壁等四种。但实际上是暗示了。有些人认为旗幡也通过意义而获得了。关于墙壁的建造方式，可以用水流式或累积式来建造。其本体是黑色的，具有竖立的姿态。大小是一由旬，或者根据自己的能力来决定，但不要太小。形状是四方形的，但也显示了可以根据书写对象而变为圆形。而且，像《普贤心髓》中也说有圆形。这样说。从那之中，火焰燃烧的方式是： 从四面八方燃烧，顶端变成一个火焰。其中的各种金刚，按照广式来说，是十二辐的；按照中式来说，是二十辐的。这也可以应用于念诵。这样说。在其上方，按照海生金刚和广式来说，是单独的太阳。这里莲花和太阳都可以。‘金刚本身’的意义，解释为光芒本身，或者解释为融入光中，这里应该采用前一种解释。第二，关于不共同的守护轮，有作为所依的生起和作为能依的生起。第一种是在各种金刚的中心生起黄色的轮。能依是在轮的内部空性的方向观想。轮是空性的依据是：《无能胜月》、《多比巴》、《那若巴语录》等中所说。这样说。轮旋转的方式是：像不动一样旋转。有些人认为神是不动的，轮是旋转的，这是不理解，因为神不是……
English
Now, guarding the view, if it is not related, then practice according to the common Madhyamaka. The Wheel of Protection: The Wheel of Protection has two types: the common wheel and the uncommon wheel of protection. Some say: What is commonly present in all practices is the common wheel, and what is particularly present in this practice is considered the uncommon wheel of protection, which is unreasonable. Because the ten-spoked wheel of protection is taught in the 'Compendium Sutra' and others. Therefore, what is taught in both the root tantra and the 'Gur' is common, and what is taught only in the 'Gur' is uncommon. This statement should be accepted. Regarding this practice, in the root tantra it says: 'In the sun, the Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字) appears, and from the Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字) rays of light emanate.' etc., most agree that this is showing the common wheel of protection. Like Tso Kye, it is believed that one should first contemplate emptiness to show it. Regarding this, some say that the walls and other four are not directly shown here. But in reality, it is implied. Some believe that the banners are also obtained through meaning. Regarding the construction of the walls, it can be built in a water-flowing style or an accumulated style. Its essence is black, with an upright posture. The size is one yojana, or determined according to one's ability, but not too small. The shape is square, but it also shows that it can be round according to the object of writing. Moreover, like the 'Kunjing', it also says that there are round ones. It says so. From that, the way the flames burn is: Burning from all four directions, the top becomes a single flame. The various vajras within it, according to the extensive style, have twelve spokes; according to the medium style, they have twenty spokes. This can also be applied to recitation. It says so. Above it, according to Tso Kye and the extensive style, is a single sun. Here, both lotus and sun are acceptable. The meaning of 'the vajra itself' is explained as the rays of light themselves, or explained as dissolving into light, and here the former explanation should be adopted. Second, regarding the uncommon wheel of protection, there is the arising of the support and the arising of the supported. The first is to generate a yellow wheel in the center of the various vajras. The supported is to contemplate in the direction of emptiness inside the wheel. The basis for the wheel being empty is what is said in 'Invincible Moon', 'Dombi', 'Naropa's Sayings', etc. It says so. The way the wheel rotates is: it rotates like the immovable. Some think that the deity is immovable and the wheel is rotating, which is a misunderstanding, because the deity is not... --------------------------------------------------------------------------------