Tibetan
རྒྱས་ནི་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཞལ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མདུན་ན་བཞུགས་པ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ རྟོགས་པ་སྒོམ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་པོ་ཏིར་གནས་པ་ཆོས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་དགེ་འདུན། ཡང་ན་རང་བས་བསླབ་པ་རྒན་ཅིང་རྟོགས་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། ། 14-5 སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དང་། འདིར་ཡུལ་བླ་མ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་ རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐྱབས་འགྲོ་ཚར་རྗེས་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པས་བྱས་ ཀྱང་རུང་ལ། མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་མཛད་པའི་འགྲོ་བསྒྲལ་མའམ། ཇོ་བོའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་མའམ། གོང་མའི་གསུངས་ལས་བཤད་པའི་ལྷུག་མ་གང་རུང་བྱ། སྣེ་ཐང་པ་ སོགས་ཁ་ཅིག་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བརྒྱ་བཞི་མ་བྱས་ན་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་མཆོག་ཡིན་མོད་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ། འདི་གོང་མའི་མངོན་རྟོགས་སུ་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་ལ། ཡིག་ཆ་གཞན་དུ་དོན་ཐོབ་ལ་མཛད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། མངོན་རྟོགས་དག་ཏུ་སྔ་མ་དང་འདྲ་མོད། གནད་ཀྱི་གསལ་ བྱེད་དང་ལྗོན་ཤིང་རྣམས་སུ་དངོས་སུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པར། ཡིག་བརྒྱ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་གསུངས་ལ། 14-6 ལྷ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཉེར་བཞི་པར། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་དྲུག་གི་གཙོ་བོར་འདི་ལྟར་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྔགས་ནི་སྤྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་ པ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ། ཧེ་རུ་ཀའི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི། ལྷ་སོ་སོའི་སྟེ་བཞིར་བཤད། ལྷ་སོ་སོ་ལའང་བཞི་སྤེལ། འཕགས་པའི་བདག་འཇུག་ ཇིམ་གྱིམ་མར་གསུངས། གོང་མའི་གསུང་ལས་མགོར་སྤེལ་ཚུལ་ཙམ་གསུངས། བསྐྱེད་ཚུལ་ལ། འཕགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སོགས་མཛད་ཅིང་། རྗེས་འབྲང་དག་གི་འདོད་པ་ དང་བཅས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གླེགས་བམ་ནང་གི་ཡི་གེ་དང་མི་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་རྒྱུ་འདི་མ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོ་ ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་གསུངས་སོ། །གང་དུ་བསྒོམ་ན། དགེ་བྲག་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ། རང་ཉ
Chinese
རྒྱས་（རྒྱས་，不知道具体指代什么）与上师无别，以八面相的形象安住于前方。为了便于他们理解心续中的二次第，以经书的形式存在，是为法。八位天女是僧。或者，比自己年长且证悟了譬喻智慧的所有人，都是僧。 关于皈依的方式，一般有具备四种特点的方式。这里，将上师视为一切佛的化身而皈依。如《黑汝迦本续》所说：‘上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，上师是吉祥黑汝迦。’皈依之后，上师融入自身，这在《金刚鬘》中有记载，可以这样做，也可以不做，没有冲突。关于发心，可以采用释迦师利的《度众生仪轨》，或者觉沃的《佛法殊胜仪轨》，或者上师所说的任何一种仪轨。虽说斯内塘巴等人说不做四百皈依等就不行，但那样做最好，不做也不是不行。第三是金刚萨埵的修持和念诵。 这在上师的现观中没有直接出现，但在其他文献中有关于获得意义的记载。皈依和发心，在现观中与之前相同，但在《要义明示》和《树》等文献中有明确说明。金刚萨埵的修持和念诵，在《阿毗达那》中，第二十五章说：‘百字明是所有本尊的咒语’，并说了各自的自性。本尊是六十四尊，有三面六臂的形象，但在第二十四章中，说这是六转轮王的根本，所以应该那样做。咒语一般被称为百字明，这是从字数的角度来说的。其中有如来的一百个字，黑汝迦的，金刚萨埵的，以及各个本尊的四种。各个本尊也有四种。圣者的自入是吉姆吉姆。上师的教言中只说了开头的念诵方式。关于生起的方式，圣者通过金刚的三种仪轨来生起，并进行迎请智慧尊等，而追随者的意愿是不合理的，因为与至尊的著作中的文字不符。而且，观想于头顶是不对的，一般在苦行的时候，有三种仪轨的生起，在《阿毗达那》中，也说了从五种现观中生起的方式。在哪里修持呢？在格扎巴•云努贝，自己
English
Gyas (རྒྱས་, I don't know the specific reference) is inseparable from the Lama, residing in front in the form of eight faces. In order to easily understand the two stages of realization in their mindstream, it exists in the form of scriptures, which is Dharma. The eight goddesses are Sangha. Or, all those who are older than oneself and have realized the wisdom of analogy are Sangha. Regarding the way to take refuge, there is generally a way with four special characteristics. Here, one takes refuge by regarding the Lama himself as the embodiment of all Buddhas. As it is said in the Hevajra Root Tantra: 'The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, the Lama is glorious Hevajra.' After taking refuge, the Lama dissolves into oneself, which is recorded in the Vajra Garland, and it can be done or not, there is no conflict. Regarding the generation of Bodhicitta, one can use Shakya Shri's 'Ritual for Liberating Beings', or Jowo's 'Supreme Ritual of the Buddha Dharma', or any ritual spoken by the Lama. Although Snetangpa and others say that it is not possible without doing the four hundred refuges, etc., it is best to do so, but it is not impossible not to do so. The third is the practice and recitation of Vajrasattva. This does not appear directly in the Abhisamaya-alamkara of the Lama, but there are records of obtaining meaning in other documents. Taking refuge and generating Bodhicitta are the same as before in the Abhisamaya-alamkara, but it is clearly stated in the 'Clarification of Essentials' and 'Tree' and other documents. The practice and recitation of Vajrasattva, in the Abhidhana, Chapter 25 says: 'The Hundred Syllable Mantra is the mantra of all deities', and speaks of their respective self-natures. The deity is sixty-four deities, with the image of three faces and six arms, but in Chapter 24, it says that this is the root of the six Chakravartins, so it should be done that way. The mantra is generally called the Hundred Syllable Mantra, which is from the point of view of the number of syllables. Among them are the hundred syllables of the Tathagata, Hevajra, Vajrasattva, and the four types of each deity. Each deity also has four types. The self-entry of the Holy One is Jim Jim. The Lama's teachings only speak of the way to recite at the beginning. Regarding the way to generate, the Holy One generates through the three Vajra rituals, and performs the invocation of the wisdom deity, etc., but the wishes of the followers are unreasonable, because they do not match the words in the writings of the venerable one. Moreover, it is not right to visualize on the crown of the head, generally in the time of asceticism, there is the generation of the three rituals, and in the Abhidhana, it also speaks of the way to generate from the five Abhisamayas. Where to practice? In Gedrakpa Zhonnu Pal, oneself --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིད་དེར་བསྒོམ་པར་འདོད། རྭ་པ་དག་སྙིང་ཁར་བསྒོམ་པར་ འདོད་ན་ཡང་འདིར། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཞེས་པས། སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ། དབང་སྐུར་བའི་གནས་སྤྱི་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུས་ལ་ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུམ་ཆོག་ལྟར་བྱ་ལ། 14-7 ནང་ཁྲུས་ནི། ཡོ་ག་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ཆུ་ཞེས་དམིགས་གསལ་འབྱུང་བས་བྱང་སེམས་ལ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། གདན་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉི་གདན། འདིར་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་ རྟེན་ཡིན་པས་ཟླ་གདན་དུ་འཐད་དོ་གསུངས། གསོལ་བཏབ་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་དུ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ་གསུངས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་བློ་དམན་ན། ཐ་ མལ་པའི་བཤང་ལམ་སོགས་ནས་ཐོན་པ་དང་། མཆོག་ཡིན་ན་ལྷ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི། །སོགས་གསུངས་ལ། རིགས་ ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་དེར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་། སཾ་བུ་ཊིར་བཤད་དོ། །འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ། མཆོད་པ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་འདུག་སྟངས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ་ཡི། འགྲོ་བ་དང་། རྟ་ལ་བཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་བཞིན་དུ་ནུས་པ་ཆེ་བ་ལྟ་ བུར་བཅོས་ནས། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་མི་བྱའོ། །བསམ་བྱ་ལ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟར་མོས་ལ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་འདེབས་སོ། །འདིར་ཆོས་རྗེ་བླ་མས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བཤད་ཀྱང་། 14-8 ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་བཤད་པ་ཉིད་འཐད་དོ། །དེའི་སྙིང་ཁར་མཚོ་སྐྱེས་དང་རྒྱས་པ་ལྟར་ན། ཉི་རྐྱང་གི་གདན་ཅན་བཤད་ཅིང་། རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་དྲུག་པ་ལ་པད་ ཉིའི་གདན་ཅན་གྱི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསམ་ལ་པདྨའི་ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱའོ། །ཧཱུྃ་གི་མཚན་པའི་དོན་ནི། སྒྲ་ཕྲལ་བའི་བཤད་པ། རྐྱེན་བྱིན་པའི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་ནོ། །ཧཱུྃ་ ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་སྣ་ཚོགས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པས་དབུར་བརྒྱན་པའི་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ ལ། བཞི་པ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ཉིད་སྟེང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་མུས་པ་ཆེན་པོའི་རྩོམ་ལ་མེད་ཀྱང་བྱར་རུང་མོད། འཇུག་པ་པོ་དག་གི་འཁྱར་ ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནོར་འདུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཤེས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ མཆོད་པ། མཆོ
Chinese
如果想在那里禅修，或者想在心间禅修莲花生大士，那么这里也要接受瑜伽母的灌顶。’因此，（莲花生大士）被说成是在头顶禅修，因为灌顶的位置在头顶。关于沐浴，外沐浴应该像金刚萨埵（Vajrasattva）的宝瓶仪轨那样进行。 内沐浴，瑜伽中说是禅修空性，但这里特别提到‘水’，所以应理解为菩提心。’大师如是说。关于坐垫，在苦行时用日垫。这里因为是甘露降临的所依，所以用月垫是合适的，大师如是说。关于祈请，虽然无上瑜伽中大多说三次，但这里一次就足够了，大师如是说。对于清净罪障的观想，如果根器差，就观想从普通人的大小便道等处排出；如果根器好，就观想成天神本身。特别前行中的顺序是确定的。《古汝经》中说：‘结金刚跏趺坐之后……’等等。虽然那里没有直接说明五部总持，但在《桑布扎经》（Samputa Tantra）中有说明。这里是福德资粮和智慧资粮两种。首先是迎请福田、供养、忏悔、受持五部总持。 首先，关于坐姿，初学者应该结金刚跏趺坐。不要像骑马等那样，自认为能力很强就勉强去做，在没有获得稳固之前不要这样做。关于观想，观想勇识父母融入自身，观想自身如水晶球般，并清晰地观想本尊。这里法主上师说是观想单面双臂的金刚， 但观想成十六臂更为合理。在其心间，如海中生莲般，观想日垫。虽然根本续部中是这样说的，但这里在第六处观想红莲日垫上的蓝色吽字（ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，身语意）。关于吽字（ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，身语意）的含义，有两种解释：分解声音的解释和加持的解释。这里两者都具备。从吽字（ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，身语意）发出的光芒的颜色是黑色，呈铁钩状或多种颜色。 迎请福田后，观想顶上以不空成就佛（Amoghasiddhi）形象为顶饰的本尊坛城。如果按照第四种方式，就观想在上方。然后念诵‘那摩古汝’等，虽然在穆斯巴钦波的著作中没有，但可以做。然而，入门者们因为过于散乱而犯错，他们甚至不知道应该将金刚合掌放在心间，然后跟随念诵。就这样了。 供养：玛哈班杂
English
If one wants to meditate there, or wants to meditate Padmasambhava (Lotus Born) in the heart, then here also receive the empowerment of Yogini.’ Therefore, (Padmasambhava) is said to be meditated on the crown of the head, because the place of empowerment is on the crown of the head. Regarding bathing, the outer bathing should be done like the vase ritual of Vajrasattva (Diamond Mind). Inner bathing, in Yoga, is said to be meditating on emptiness, but here it specifically mentions ‘water’, so it should be understood as Bodhicitta (Enlightenment-mind).’ The master said so. Regarding the seat, a sun seat is used during asceticism. Here, because it is the basis for the descent of nectar, it is appropriate to use a moon seat, the master said so. Regarding supplication, although it is mostly said three times in Anuttarayoga (Highest Yoga), here one time is enough, the master said so. For the visualization of purifying sins and obscurations, if the capacity is low, visualize excreting from the anal passage of ordinary people, etc.; if the capacity is high, visualize becoming the deity itself. The order in the special preliminaries is fixed. The *Gur Tantra* says: ‘After assuming the vajra posture…’ etc. Although the five families' vows are not directly shown there, they are explained in the *Samputa Tantra*. Here are the two accumulations of merit and wisdom. First, inviting the field of merit, offering, confessing, and taking the five families' vows. First, regarding the posture, a beginner should assume the vajra posture. Do not force yourself to do it as if you are very capable, like riding a horse, etc., and do not do it until you have gained stability. Regarding visualization, visualize the Heruka (heroic ones) parents dissolving into oneself, visualize oneself like a crystal ball, and clearly visualize the Yidam (tutelary deity). Here, the Dharma Lord Lama said to visualize a one-faced, two-armed Vajra, but it is more reasonable to visualize sixteen arms. In its heart, like a lotus born in the sea, visualize a sun seat. Although it is said so in the root tantra, here in the sixth place, visualize a blue Hum (ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，body, speech, and mind) on a red lotus sun seat. Regarding the meaning of the Hum (ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，body, speech, and mind) character, there are two explanations: the explanation of breaking down the sound and the explanation of blessing. Here, both are possessed. The color of the light emanating from the Hum (ཨཱཿཧཱུྃ，Om Ah Hum，嗡阿吽，body, speech, and mind) is black, in the form of an iron hook or various colors. After inviting the field of merit, visualize the mandala of the Yidam (tutelary deity) adorned on the head with the form of Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment). According to the fourth method, visualize it on top. Then recite ‘Namo Guru’ etc., although it is not in the writings of Muspa Chenpo, it can be done. However, beginners make mistakes because they are too distracted, they do not even know that they should put the vajra palms together at the heart and then follow the recitation. That's it. Offering: Maha Benza --------------------------------------------------------------------------------