Tibetan
ས་ཆུད་པའི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་འདི་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་རྐྱང་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་ན། 14-21 རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་གཞི་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་ཅིག་ཤོས་སོ། །སྟེང་ཐོག་ཕུབ་ཚུལ་ཡང་གོ་སླའོ། ། ད་ནི་དཔངས་ལ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཅེ་ན། སོ་གཉིས་ཀྱི་དག་ པ་དང་འགྲིག་དགོས་པས། ཀ་བ་གཞུ་རིང་ཐུང་གདུང་ཁེབ་དང་བཅས་པ་ལ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་དགུ་ལྔ་ཆ། རྩིག་ཟླུམ་དང་བཙན་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་གཉིས་ལ་ཆ་ཕྲན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བྱས། གདུང་ཟླུམ་ ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཏུ་ལྔ་ཆས་མ་ཚང་བ་བསྣན་པས། ཆ་ཕྲན་སོ་གཉིས་ལ་ཆ་ཕྲན་ལྔ་ཆས་མ་ཚང་བ་འབྱུང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་བཅུ་དགུ་ལྔ་ཆ་པ་བསྣན་པས་ཆ་ཕྲན་ གཅིག་སྟེ་སོ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །སྒོ་ལ་སྒོ་ཁྱུད་སྒོ་འགྲམ་རྣམས་ལས། སྒོའི་རྒྱར་ཆ་ཆེན་གཅིག དཔངས་ལ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་གི་ལྕགས་རི་ལ་ དཔག་ཚད་གསུམ། སྒོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་དུ་འཐད་གསུངས་ནའང་མི་རུང་སྟེ། བདགས་པ་ཉིད་ནས་ལྕགས་རི་ལ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ། སྒོ་ལ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས། གཞན་རྣམས་ནི་སླ་ལ། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཉིས་ལ་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང་ན་ཡང་། འདིར་གཅིག་མར་བྱ་ཞིང་། བུ་སྟོན་བུའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་ཊཱི་ཀར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྲ་ཏའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མར་བཞེད་དེ། 14-22 སྲད་ཏའི་གཞུང་ན་རྟ་བབས་ཀྱི་ཚད་གསལ་པོ་མེད་པས། ཕྲེང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ་གསུངས་བྲིས་སྣང་ངོ་། །ན་རེ། བླ་མ་གོང་མ་སྲ་ཏའི་ཐིག་ལྟར་མཛད་ནའང་། དེར་མི་ གསལ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེར་མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་སྙོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཇམ་དབྱངས་རལ་གྲིས་སྲ་ཏའི་ཐིག་ལ་གདུགས་ཆ་ཕྲན་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པའང་འཁྲུལ་ པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་གར་བ་དང་། བོད་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྒོ་བྲིས་པ་ལྟར་སློང་སྟེ། སྒོ་སྟོད་པོ་ཆེར་གྲགས་ལ། ཟུང་སྐྱི་བ་སོགས་ཁ་ཅིག་སྒོ་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའང་ཧ་ ཅང་དོག་ལ། མ་ཏིས་དེ་ལྟ་ན། གཙོ་བོ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་པའི་སྐུ་ལ་དོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིགས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །བློས་སློང་ཚུལ་ནི། རྩིག་པ་འདོད་སྣམ་རྭ་རྣམས་བྲིས་པ་ ལྟར་སློང་ལ། རྟ་བབས་མི་ལང་པ་ལྟར་སློང་ངོ་། །རྭ་སོགས་མི་སློང་བར་འདོད་པར་སེམས་པ་ནི། སློང་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །བློས་སློང་ཞེས་པའང་མདུན་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ ལ་བྱའི། ཤིང་དང་འཇིམ་པ་སོགས་ལ་བྱས་པ་ལ་ནི་མིང་དོན་མེད་དོ། །ནང་གི་གདན་སོགས་ནི་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་ལ། གཙོ་བོའི་གདན་རྩེགས་གདན་དུ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་ཡན་ལག་བཞི་པ་
Chinese
这（指金刚地）是土地稳固的象征，因此这种说法也是合理的。如果将共同的保护轮简化为一个，那么： 金刚地本身就是宫殿的基础，一个（宫殿）对应一个（金刚地）。顶层的覆盖方式也很容易理解。现在，高度有多少呢？必须与三十二相相符，因此，柱子、拱、长短梁和覆盖物共占十九又五分之一个单位。圆形墙壁和正方形碉楼各占六个单位。圆形梁加上一个单位少五分之一，总共是三十二个单位少五分之一。在此基础上加上之前的十九又五分之一个单位，总共是三十二个单位。 关于门，包括门楣和门框等。门的宽度占一个大单位。关于高度，一些智者所著的论典中说，‘尊胜宫的铁围墙高三 yojana（由旬，古印度长度单位）’，门也应与此相同。’如果说这样可以，那也是不行的，因为 Bdag-pa 本人也说过，铁围墙高三又二分之一个 yojana，门高三个 yojana。’其他部分很容易理解。关于马道和门的大小等，说法很多，但这里统一为一个。Bu-ston Bu'i 在《金刚生起论》的注释中说，上师们遵循 Sra-ta 的观点，认为马道和门的大小统一为一个。 Srad-ta 的著作中没有明确说明马道的大小，因此遵循 Phreng-ba 的观点似乎更好。’有这样的记载。有人说：‘上师们按照 Sra-ta 的图纸制作，但那里没有明确说明’，这种说法非常不合理，因为那里有明确的说明，谁也无法否认。 此外，Jamyang Relgyi 认为 Sra-ta 的图纸中伞盖占八个单位也是错误的。一些印度人和早期藏族人像画门一样抬高门，被称为‘大门’。一些人，如 Zung-skyi-ba 等，认为门的高度占一个单位，这也太窄了。Ma-ti 认为，如果那样做，主尊（佛像）身高两个单位，会有狭窄的缺陷，并提出了理由。抬高的方式是，像画墙壁、垫子和角一样抬高，像马道不够用一样抬高。认为不抬高角等，是因为只理解了一种抬高方式。所谓的‘抬高’是指像前生法一样，如果用在木头和泥土等上，则名不副实。内部的垫子等大多容易理解，主尊的垫子是叠层垫，莲花的注释《四支》……
English
This (referring to the Vajra ground) is a symbol of the stability of the earth, so this statement is also reasonable. If the common protection wheel is simplified into one, then: The Vajra ground itself is the foundation of the palace, one (palace) corresponds to one (Vajra ground). The way the top floor is covered is also easy to understand. Now, how much is the height? It must be consistent with the thirty-two marks, so the pillars, arches, long and short beams, and coverings together occupy nineteen and one-fifth units. The round walls and square turrets each occupy six units. The round beam plus one unit less one-fifth, totaling thirty-two units less one-fifth. On this basis, adding the previous nineteen and one-fifth units, totals thirty-two units. Regarding the door, including the lintel and door frame, etc. The width of the door occupies one large unit. Regarding the height, some scholars in their treatises say, 'The iron fence of the Victorious Palace is three yojanas (an ancient Indian unit of length) high,' and the door should be the same. 'If it is said that this is acceptable, it is not, because Bdag-pa himself said that the iron fence is three and a half yojanas high, and the door is three yojanas high.' The other parts are easy to understand. Regarding the size of the horse path and the door, etc., there are many statements, but here it is unified as one. Bu-ston Bu'i in the commentary on 'The Vajra Arising' said that the Lamas followed Sra-ta's view that the size of the horse path and the door is unified as one. Srad-ta's writings do not clearly state the size of the horse path, so following Phreng-ba's view seems better.' There is such a record. Someone said: 'The Lamas made the drawings according to Sra-ta, but it is not clearly stated there,' which is very unreasonable, because there is a clear statement there, and no one can deny it. In addition, Jamyang Relgyi's view that the umbrella cover occupies eight units in Sra-ta's drawings is also wrong. Some Indians and early Tibetans raised the door like painting a door, which is called 'the big door'. Some people, such as Zung-skyi-ba, etc., think that the height of the door occupies one unit, which is too narrow. Ma-ti thinks that if you do that, the main deity (Buddha statue) is two units tall, there will be a narrow defect, and he gave reasons. The way to raise it is to raise it like painting walls, cushions, and horns, and raise it like the horse path is not enough. Thinking that the horns are not raised, etc., is because only one way of raising is understood. The so-called 'raising' refers to something like the Front Generation Dharma, and if it is used on wood and clay, etc., the name is not true. The inner cushions, etc., are mostly easy to understand, and the main deity's cushion is a layered cushion, the lotus commentary 'Four Branches'... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སོགས་ནས་གསལ་བར་གསུངས་སོ།། །། 14-23 ༈ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག། གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་ལ། གུར་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འདིར་དག་ལྡན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལྔ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་པ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ ལའང་གང་གིས་བསྒོམ་པའི་དོན། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་འཐད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་ལ། དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ཨ་ལི་ཤེལ་ཕྲེང་ལྟ་བུ་ནང་སྐོར་ལ་སྐར་མའི་ཕྲེང་ བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་ཟླ་བ་སོགས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ ཤེས་སོགས་དངོས་ཡིན་ནས་བསྒོམ་མམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པའི་གཞི་ནི་ཨིནྡྲ་བྷུ་དྷི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ ལ་སྔ་བ་དེར། གལ་ཏེ་མགོན་མེད་སྐྱེ་བོ་འགའ། །རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོམ་པ། །སྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡིས་ཀྱང་། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་མི་སྲིད། །གང་ཕྱིར་ལོག་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །གང་ ལ་རྒྱལ་པོ་ཡོད་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལོག་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དོགས་པ་ལན་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། དེས་ན་ཡིན་ནས་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། 14-24 གཞན་དག་མ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་རིགས་པས་རྒྱལ་པོའི་ལུང་ཡང་དག་མིན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ནི་ཤིན་དུ་གོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་སྐལ་ ངན་བྱིས་པའི་ལུས། །ལྟ་ངན་མཆིལ་བའི་ཁྱོགས་ཀྱིས་འཛིན་བྱེད་ཅིང་། །འཇིགས་རུང་རྦ་ཀློང་འཁྱིལ་པའི་དབུས་གནས་པའི། །བཤེས་གཉེན་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་འཛིན་ཁྲི་ལགས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་དོན་ནི། གོང་མས་ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེ་སྣོལ་དུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའི། འཕགས་པའི་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ནི་ཀུན་ཏུ་དགོས་སོ། །ཧ་ཧ་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་ནི་རླུང་སྒྲ་ལ་འབྱུང་ བ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་སྤྱན་འདྲེན་དང་མངོན་རྟོགས་དོན་གསལ་ལྟར་བྷྲཱུྃ་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །མངལ་འབྱིན་ལ་ཤན་ཏི་པ་སོགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་མི་འགྲིག་ལ། འདིར་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །མངལ་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་ལ། གཽ་རཱི་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྣམ་སྣང་གི་དབང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་རྣམ་དུ་བཞེངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནག་མོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ལ། གཡུང་མོ་ནི་རྐང་པ་སྔོན་མོ
Chinese
等等处有清楚的说明。 14-23 正行之后的支分 第二是正行之后。在《古续》中说：‘应当修习五种相。’这里如《具誓》中所说有五种，即从五种现证菩提中，生起能持因金刚等。第一，以何修习之义？如何修习之理？如是修习所应理之处进行解说。第一种情况，外圈如念诵字母花鬘，内圈如星辰花鬘。 如是修习之理，在根本续中说：‘月亮、镜子具智慧，第七之第七是平等性。’其意义是，这里月亮等，是如镜子般的智慧等实物来修习呢？还是不是实物来修习呢？等等的考察依据是，在伟大的印扎菩提自己的智慧成就的名为持明者的论典中，更早的论典中说：‘如果无依无靠的某些人，修习会变成国王，即使经过百千万劫，也不会变成国王。因为颠倒的分别念，就像没有国王一样。同样，通过颠倒的修习，也不会成就佛陀。’如带疑问和解答所说的那样，至尊者也这样说。因此，唯有以实物来修习才是应理的。 14-24 其他人说不是实物来修习，用理证也能见到国王的教言是不真实的。’等等的引用是非常错误的。这里说道：‘在轮回的苦海中，以恶劣的命运获得孩童的身体，以邪见唾液的容器来执持，处于恐怖波涛汹涌的中央，善知识您是海洋的执持之座。’应当这样说。空行秘密加持之义是，如上师将父续母续明点交融那样做，而不是像圣者那样。三种认识必须全部具备。哈哈等的咒语是风的声音，不需要用语言说出来。’这样说。迎请菩提心和如实现证意义明确那样，‘嗡’等也不需要。娩出胎儿时，对寂静者等以果位金刚持来做是不合适的，这里是对因位来做。从胎中出生的本尊，高丽的意思是白色，虽然遍照佛的灌顶是那样，但以法界智将形象转为黑色的力量所致。其他的容易理解，拥母是蓝色的脚。
English
and so on are clearly stated. 14-23 The branch of subsequent formation. Secondly, regarding the subsequent formation, the Tantra says: 'One should meditate on the five aspects.' Here, as stated in the Dakden, there are five, namely, from the five Manifestations of Enlightenment, generating the cause of holding the vajra, etc. First, what is the meaning of meditating with what? How to meditate? Explaining the appropriateness of meditating in this way. In the first case, the outer circle is like a garland of vowels, and the inner circle is like a garland of stars. The way to meditate like this is in the root Tantra: 'The moon, the mirror, possess wisdom, the seventh of the seventh is equality.' The meaning is, here, are the moon, etc., meditated on as actual objects of mirror-like wisdom, or are they meditated on as not actual objects? The basis for such examination is in the earlier treatise of the Vidyadhara called 'The Accomplishment of Wisdom' by the great Indrabodhi himself: 'If some helpless beings meditate on becoming kings, even after hundreds of millions of kalpas, they will not become kings. Because of distorted thoughts, just as there is no king, similarly, through distorted meditation, Buddhahood will not be achieved.' As stated with doubts and answers, the venerable one also explains. Therefore, it is only appropriate to meditate on what is real. 14-24 Others say that meditating on what is not real, one will see that the king's words are not true through reasoning.' Such citations are very wrong. Here it is said: 'In the ocean of existence, with a bad fate, taking the body of a child, holding onto the container of spit of wrong views, residing in the midst of terrifying swirling waves, the spiritual friend is the throne that holds the ocean.' This should be said. The meaning of the blessing of the secret space is to do as the guru did, intermingling the bindus of the father and mother, not like the noble ones. The three kinds of awareness are always necessary. The mantra of Haha etc. arises from the sound of the wind, and it is not necessary to pronounce it in words.' Thus it is said. Like inviting Bodhicitta and clarifying the meaning of realization, 'Bhrum' etc. are also not necessary. It is not appropriate to perform the expulsion from the womb for the Shanti Pa etc. with the result of Vajradhara, but here it is done for the cause itself. For the deity born from the womb, Gauri means white color, although the empowerment of Vairochana is like that, it is made black by the power of transforming the form into the Dharmadhatu wisdom. The others are easy to understand, the consort is blue-footed. --------------------------------------------------------------------------------