Tibetan
། སུམ་མདོ་དམར་པོ། ལྟོ་བ་དཀར་པོ། སྙིང་ཁ་སེར་པོ། 14-25 མགོ་དང་ལག་པའི་དཔུང་པ་མན་ཆོད་ལྗང་གུར་བྱའོ། །ཕྱག་མཚན་ལ་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྦྱོངས་ཕྱིར་ཉ་དམར་པོ་འཛིན་པར་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་བཤད། དགྲ་སཏྭ་ནི་མེ་ལོང་ ཕྱེད་བཀས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། དགེ་སློང་དཀར་པོ་ནི་པདྨའི་གདན་དང་བཅས་པ། ཁ་ཅིག་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་སྔོན་པོ། རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟེ་བའི་བར་སེར་པོ། རྭ་རྣམས་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་ཞབས་དང་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ལ་ རིན་ཆེན་འབར་བར། མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམ། རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་སུ་གསལ་ལ། གཞན་མཚོ་སྐྱེས་ཊཱིཀ་སོགས་གོང་མའི་གསུང་རྣམས་དང་། རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་རྩེགས་གདན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཞལ་ལ་ གཉེན་ཚུལ་རྒྱལ་སོགས། ཞལ་ལྷག་མ་བཞི་ཀ་རྒྱབ་ཏུ་བསྒྲིགས་ནས་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ལ། རང་གི་ལུགས་ནི། ཞལ་ལྷག་མ་གཉིས་ གཉིས་ནག་པ་ཞེས་འདོན་པ་འཐད་དེ། རྩ་རྒྱུད་དུ། ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་འགོད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། 14-26 འདིར་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་ཉི་མ་རྐྱང་པ། ཡུམ་དང་ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་ཟླ་བ་རྐྱང་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དང་། ཨཾ་སོགས་རང་རང་གི་ས་བོན་འགོད་པ་ཉིད་འཐད་དོ། །འདིའི་སྐབས་ ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔགས་ནི་གུར་ནས་བཤད། དེ་ནས་དཀར་མོ་རི་དྭགས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཀྱི།ཆོས་རྗེ་བླ་མས་ཆུ་བཞི་སོགས་བཤད་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །གཽ་རི་ལ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿསོགས་ཀྱང་གུར་ ནས་བཤད་ལ། དེའི་དོན་ཟ་ཕོད་མ་ཞེས་འབྱུང་ལ། རྔོག་པ་དག་གིས་ཟ་རྒྱན་མ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་འགྱུར་ལ་མི་མཁས་པའི་གཏམ་མོ།། །། ༈ དབང་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་སོགས། དབང་གི་སྐབས་སུ་དབང་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ པར་རྩེ་མོས་བཤད་ཅིང་། ཕྱག་མཚན་ཡང་བུམ་པ་བསྣམ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོགས་ནི་གུར་ནས་འབྱུང་ལ། ཡན་ལག་ཀུན་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་པོ་འདི་རྩ་རྒྱུད་ ན་མེད་ཀྱང་། རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་མཚོ་སྐྱེས་པ་དག་འཆད་དོ། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྗེ་བླ་མས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཆད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་ཚུལ་ ལ་འཕགས་པས། མགྲིན་པར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྤྱི་བོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱར་བའང་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་དང་གོང་མ་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། །། བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔ
Chinese
三面红色，腹部白色，心口黄色。 头和手臂的肩膀以下涂成绿色。关于手持法器‘罗希塔鱼’（藏文：ཉ་རོ་ཧི་ཏ་，梵文天城体：रोहित，梵文罗马拟音：rohita，汉语字面意思：红色鱼），是为了调伏贪欲，由扎烂达里巴（Jalandharipa）所说。敌人萨埵（藏文：དགྲ་སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）是半面破碎的镜子形状。白色比丘（藏文：དགེ་སློང་དཀར་པོ་）与莲花座一起。有些人将其置于钵中，这是不理解。法轮是十二辐的蓝色。 金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་）是脐间黄色。角是五种颜色的各种金刚杵。其余部分如广为人知的那样。果实金刚持（藏文：འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་）的足部和面部等处有珍宝光芒。前面的两只手，右手伸展，左手弯曲。后面的两只手，清晰地呈现舞蹈姿势。其他如海生论师（Tso-skyes）等的上师之语，以及汉地的典籍中，只说了层叠的坐垫。面部有亲属等。 将剩余的四个面全部排列在后面，形成三角形，这是对圣者意图的误解。自己的观点是，说剩余的两个面是黑色是可以的。因为根本续部中说：‘剩余的面如蜜蜂。’然后，虽然有在父尊心间安放莲花和日轮之上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），等等。 但在此处，父尊心间只有日轮，母尊和其他明妃心间只有月轮之上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等各自的种子字是可以的。此时的迎请咒语出自《古汝经》。然后用白色的鹿等供养。法主上师（Chos-rje Bla-ma）所说的四水等是不需要的。高丽（Gauri）的‘卡尔沙亚匝’（藏文：ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：कर्षय ज，梵文罗马拟音：karṣaya jaḥ，汉语字面意思：吸引）等也出自《古汝经》。其意思是‘吃食物者’，而荣巴（Rngog-pa）等人翻译成‘吃装饰者’，这是不精通翻译的说法。 关于灌顶和品尝甘露，是无量光佛（Amitabha）的支分等。 在灌顶时，灌顶本尊是十六只手，如顶髻所说，手持法器也应是宝瓶。‘顶轮不动佛（Akshobhya）。’等出自《古汝经》。虽然‘一切支分’这一句在根本续部中没有，但海生论师等人说这是从十万续部中摘取的。在此，法主上师对本尊们作身语意加持的删减，以及法轮和四手印的结合方式，圣者在喉间结合誓言手印，顶上结合大手印也是不合理的，因为这与续部和上师两者都相违背。 品尝甘露是无量光佛（Amitabha）...
English
Three faces red, belly white, heart yellow. The head and arms below the shoulders are painted green. Regarding the hand implement 'Rohita Fish', it is said by Jalandharipa to subdue desire, holding a red fish. The enemy Sattva is in the form of a half-broken mirror. The white monk is with a lotus seat. Some place it in a bowl, which is a misunderstanding. The wheel is a blue wheel with twelve spokes. The Vajra is yellow between the navels. The horns are various Vajras of five colors. The rest is as well known. The feet and faces of the Fruit Vajradhara, etc., have jewel radiance. The two front hands, the right hand extended, the left hand bent. The two rear hands clearly show a dancing posture. Others, such as the words of the upper masters like Tso-skyes, and the Han Chinese texts, only speak of layered cushions. The face has relatives, etc. Arranging all the remaining four faces behind to form a triangle is a misunderstanding of the saint's intention. One's own view is that it is acceptable to say that the remaining two faces are black. Because the root tantra says: 'The remaining faces are like bees.' Then, although there is placing the Hum (ཧཱུྃ，huṃ) on the lotus and sun disc in the father's heart, etc. But here, there is only a sun disc in the father's heart, and only the Hum (ཧཱུྃ，huṃ) and Om (ཨཾ，oṃ) etc. on the moon disc in the mother and other goddesses' hearts. The invocation mantra at this time comes from the Gur Tantra. Then offer with white deer, etc. The four waters, etc., spoken by Chos-rje Bla-ma are not needed. Gauri's 'Karshaya Jah' also comes from the Gur Tantra. Its meaning is 'one who eats food', but Rngog-pa and others translate it as 'one who eats decorations', which is a statement of not being proficient in translation. Regarding empowerment and tasting nectar, it is a branch of Amitabha, etc. At the time of empowerment, the empowerment deity has sixteen hands, as stated by the crown, and the hand implement should also be a vase. 'The crown wheel is Akshobhya.' etc. come from the Gur Tantra. Although the phrase 'all limbs' is not in the root tantra, Tso-skyes and others say that it was extracted from the hundred thousand tantras. Here, Chos-rje Bla-ma's reduction of body, speech, and mind blessings to the deities, and the way of combining the wheel and the four mudras, it is also unreasonable for the saint to combine the vow mudra at the throat and the great mudra at the crown, because this contradicts both the tantra and the upper masters. Tasting nectar is Amitabha... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ། 14-27 ཕལ་ཆེར་ནི་གོ་སླ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལས་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ་བྱུང་ནས་བདུད་རྩི་གསོལ་བ་ལ་བཤད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདི་སཾ་བུ་ཊི་ལས་དངོས་སུ་ བཤད་པས་སོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་ཆོས་རྗེ་བླ་མས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བདུད་རྩི་འབུལ་བར་བཤད་ཀྱང་མྱང་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟོད་པ་ནི། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཞེས་ པ་དང་། ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེ་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ནི། །བདག་ འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་སྒོས་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདོད། །ཅེས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་གཉིས་འགྲིགས་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་ལ། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་ ཆོས་འབྱུང་གསུམ་རྩེག་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་རྩེ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགོས་པར་དོན་ཐོབ་ལ་འབྱུང་ལ། ཌོཾ་བྷི་བ་དང་གུར་རྒྱན་ནས་གསུམ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་བཤད་པས་རྩེག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ ལུགས་ལྟར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་པད་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུ་གང་བསྐྱེད་ཀྱི་གསལ་ཁ་རྒྱུད་ན་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཁ་བསྐང་སྟེ་བྱའོ། །ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་དཀྱིལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་པ་ལ། 14-28 བུ་སྟོན་ས་སྐྱ་བུ་སྟོན་ཡིན། སོགས་དམར་པོར་འདོད་པས་སྐྱོན་བརྗོད་ན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ཉི་མའི་དོད་ཟླ་བར་བཤད་ལ། ན་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ བཤད། གཏེར་འབུམ་གྱི་ཚེ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལས་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བ་རྩེ་མོས་བཤད་ཅིང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གཏོར་ཆོག་ལས་སྔ་མ་ལ་པད་ སྐོར། ཕྱི་མ་ལ་ཁ་ཕྱེ་བར་བཤད་དོ། །རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཞེས་སོགས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཁ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་འཕགས་པས་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་སོགས་མཛད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དག་ཡུམ་ལ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ བྱེད་པ་ཡོད་ནའང་། གོང་མའི་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉིད་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གཏོར་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆུ་བཞིའི་མཆོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་འདིར་མི་དགོས་སོ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་ རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་གསང་འདུས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། མ་རྒྱུད་དུ་འདོན་པ་སྒྱུར་བ་ཙམ་མཛད་དོ། །འདིར་གཤེགས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་སོགས་བདེ་མཆོག་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། 14-29 མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྐྱང་པ་དང་། འདིར་མ་བྱས་ཀ
Chinese
关于‘嘎麦’（藏语，字面意思：无有）的支分： 14-27 大多数是容易理解的。有些人说，从诸神的舌头上，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，多吉，金刚）变成了像果实一样的东西，然后享用甘露（藏文：བདུད་རྩི།，杜孜，甘露），这种说法是不合理的。因为这在《桑布扎》中已经明确说明了。此外，在这个时候，法王上师说，向上师献上甘露，只需稍微品尝一下就可以了。赞颂文是‘您是瑜伽母的集会’。‘昂旺扎巴’（藏文：ངག་དབང་གྲགས་པ།，人名）说：‘圆满受用和合大乐无自性，大悲充满永不间断亦无止息。具足七支的佛陀即是此，我之意愿以量成立智者亦皆认同。’他做了身语意三身具足七支的解释，两者是一致的，所以应该这样结合起来解释。其他的都容易理解。在朵玛（藏文：གཏོར་མ།，食子）的环节，不需要三层叠加的法源，也不需要月亮和顶端，因为这样就能达到目的。‘多比巴’（人名）和‘古尔坚’（人名）说要三层叠加，所以按照他们的传统来做。法源内部莲花花瓣的中心应该生起什么，经典中没有明确说明，但应该补充完整。在颅器（藏文：ཐོད་པ།）上观想日轮，其上观想白色五股金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，多吉，金刚）。 14-28 ‘布顿’（人名）认为是红色的，如果有人批评，也应该按照之前的做法。此外，‘仁钦多吉’（人名）说太阳应该换成月亮。‘那若巴’（人名）的《大疏》中也是这样说的。在做‘珍宝百供’（藏文：གཏེར་འབུམ།）时，手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ།）是掌心张开，指尖朝上。‘仁钦巴瓦’（人名）等的印度论典，以及‘多吉羌钦波’（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།，金刚持）所著的朵玛仪轨中说，前者是莲花合掌，后者是掌心张开。从自己心间的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义）字放出光芒等等，这是以修行者自己为主，而不是从身语意金刚（藏文：སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།）的心间放出光芒。身语意金刚（藏文：སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།）的主尊们，上首拿着轮宝和铃铛等法器，而后面的明妃拿着弯刀和颅器，即使有这种情况，按照上师的传统，还是金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，多吉，金刚）和铃铛更为合适。还有些人在朵玛（藏文：གཏོར་མ།，食子）咒语之后供养四水，但这里不需要。‘不动金刚（藏文：མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།，不动金刚）我顶礼赞’，这句话出自《密集金刚》，在母续中念诵只是翻译而已。这里在迎请等之后念诵‘佛陀教法’等是《胜乐金刚》的仪轨。 14-29 单独的空行母总供朵玛（藏文：གཏོར་མ།，食子），这里没有做。
English
On the branch of 'Ga-mey' (Tibetan, literally: without): 14-27 Most of it is easy to understand. Some say that from the tongues of the gods, a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Dorje, diamond scepter) turned into something like a fruit, and then they enjoyed the nectar (Tibetan: བདུད་རྩི།, Dzutsi, nectar), but this is unreasonable. Because this is explicitly stated in the 'Sambuti'. Moreover, at this time, the Dharma Lord Lama said that offering nectar to the guru, it is enough to taste it slightly. The praise is 'You are the gathering of yoginis'. Ngawang Drakpa said: 'Perfect enjoyment and union great bliss are without self-nature, great compassion is full and never ceases nor stops. The Buddha with seven limbs is this, my wish is established by measure and all wise ones agree.' He made an explanation of the three kayas with seven limbs, and the two are consistent, so it should be explained in this way. The others are easy to understand. In the context of the torma (Tibetan: གཏོར་མ།, food offering), there is no need for a three-layered Dharma source, nor for the moon and the top, because this achieves the purpose. Dombipa and Guryan said to stack three layers, so do it according to their tradition. What should arise in the center of the lotus petals inside the Dharma source is not explicitly stated in the tantra, but it should be supplemented. On the skull cup (Tibetan: ཐོད་པ།), visualize a sun disc, and on top of that, visualize a white five-pronged vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Dorje, diamond scepter). 14-28 Buton considers it to be red, and if someone criticizes, it should be done as before. Moreover, Rinchen Dorje said that the sun should be replaced by the moon. This is also stated in Naropa's Great Commentary. When doing the 'Treasure Hundred Offerings' (Tibetan: གཏེར་འབུམ།), the mudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ།) is with the palms open and the fingertips pointing upwards. Rinchen Barwa's Indian treatises, and the torma ritual written by Dorje Chang Chenpo, say that the former is a lotus mudra, and the latter is with the palms open. From the 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: subduing) syllable at one's heart, rays of light emanate, etc., this is based on the practitioner himself, and not from the heart of the body, speech, and mind vajra (Tibetan: སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།). The main deities of body, speech, and mind vajra (Tibetan: སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།), the foremost ones hold the wheel and bell, etc., while the later consorts hold the curved knife and skull cup, even if this is the case, according to the tradition of the guru, the vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Dorje, diamond scepter) and bell are more appropriate. Some also offer the four waters after the torma (Tibetan: གཏོར་མ།, food offering) mantra, but this is not necessary here. 'Immovable Vajra (Tibetan: མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།, Akshobhya) I prostrate and praise', this sentence comes from the Guhyasamaja Tantra, and reciting it in the Mother Tantra is just a translation. Here, reciting 'Buddha's teachings' etc. after the welcoming etc. is the ritual of Chakrasamvara. 14-29 The solitary Dakini general offering torma (Tibetan: གཏོར་མ།, food offering), is not done here. --------------------------------------------------------------------------------