Tibetan
ར་ས་ལ་བཙུགས། སྐྱིལ་ཀྲུང་འདེགས་ཤིང་བསྡེབས་པའོ། ། 13-744 རྩ་བའི་དམིགས་པ་འཕྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་ནི། ལམ་འདིར་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་ཀའི་གནད་ཅུང་ཟད་རེ་སྟོན། དེ་དག་ལ་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའི་མན་ ངག་རེ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་ལ། དེའི་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། གླང་པོའི་རྣ་བ་གང་རུང་བྱ། དང་པོ་ལྟར་ན་རླུང་གཉིས་ཀ་བཟུང་། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྐེད་ནས་བདུད་བཞིས་མི་ བཤིག་པའི་ཧཱུཾ་རྩའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་མདོག་དཀར་བ། རང་བཞིན་མཉེན་པ། སྦོམ་ཕྲ་རྟ་རྔ་ཙམ་པ་ཞིག་བསམ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ དབུས་སུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བསམ། འོག་གི་ཧཱུྃ་མེའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་མེ་སྟག་མང་པོ་ཆད་ཅིང་བྱུང་། དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་། ཧཾ་ཞུ་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་བདེ་བས་ལུས་ ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། ཡང་མེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་འཕོར་མི་སྟེར། ཁྱད་པར་ཧཱུྃ་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འབབ་པ་བསྲུང་ཏེ། རྫ་མའི་གཟེར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་ དམིགས་པ་འདི་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་དོ། །རྩ་བའི་དམིགས་པའི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ཉི་ཟླ་སོགས་འཛིན་པ་ཁྲིད་ཡིག་ཁ་རེར་བཤད་པ་ནི་མ་དག་པ་དང་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། ། 13-745 འཕྲུལ་འཁོར་ཡང་ཆོས་རྗེ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བདུན་པོ་འདི་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་། །རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་དང་། །བློ་བརྟུལ་གཞན་ལའང་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་དགས་སྣག་ མེད་ཚོས་ཡིག་བགྱིས། །དེ་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་ཉན་ཞིང་། །བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། །བླ་མ་ཁྱེད་བཞིན་བདག་གྱུར་ཅིག །ལམ་ཟབ་མོ་སྦས་ཏེ་བཤད་པའི་ཟིན་ བྲིས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞབས་རྡུལ་ཡན་ལག་མཆོག་གིས་གུས་པས་ལེན་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའི་ཚེ། དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་བྲིས་པའོ།། །།ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་འདི་ནི་རང་གི་བླ་མའི་གསུང་གང་ཟིན་བྲིས་པ་ཡིན་གྱི་ གཞན་གྱི་ཟིན་བྲིས་མགོ་མཇུག་བརྗེས་པ་མ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པ་ལགས། ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནས། ༄། །བདག་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བདག་ཆེན་ཆོས་ རྗེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ་བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་ག
Chinese
在拉萨建立，采用跏趺坐姿势。 根本的观想，包括脉轮，已经阐述完毕。分支的观想是：在这条道路上，稍微展示三界（藏文：ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་）融合的关键。对于这些，无论如何都需要向上引导明点的口诀。其方式的观想是：身体采用跏趺坐或象耳式（藏文：གླང་པོའི་རྣ་བ་）的姿势。如果采用前者，则屏住双气。观想从金刚宝（藏文：རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ）的腰部，存在着一个如四魔（藏文：བདུད་བཞིས་）无法摧毁的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字根本脉（藏文：རྩ་）。然后，观想从中脉（藏文：རྩ་དབུ་མ་）向上直到顶轮（藏文：སྤྱི་བོ་འཁོར་ལོ），中脉颜色为白色，性质柔软，粗细如马尾。在顶轮的中央，观想一个白色的ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 航）字头朝下。从下方的吽字火焰的性质中，产生许多火星，并在中脉中向上升。由于ཧཾ字融化成明点而摇动，快乐遍布全身。并且，不要让火焰转移到其他地方。特别要保护吽字的金刚宝，使其像陶罐的钉子一样。像这样，如果长时间修习根本的观想和分支的观想，就能生起直至见到真谛的特殊证悟。关于根本观想中本尊（藏文：ལྷ）手持日月等法器，某些引导文中的说法是不正确和错误的。 关于脉轮，法王派（藏文：ཆོས་རྗེ་པ）的引导文中也阐述了这七个。金刚持大上师的教言！为了提醒自己，也为了利益愚钝的他人，昆噶（藏文：ཀུན་དགའ）用无墨之色写下了这些文字。从中获得的任何功德，愿我能听闻吉祥上师的教言，并按照上师的教言修行，愿我能像上师一样。这部隐藏甚深的道路的记录，是由法王金刚持大昆噶桑波（藏文：ཀུན་དགའ་བཟང་པོ）的足尘的仆人，释迦比丘昆噶洛哲坚赞贝桑波（藏文：ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ）在二十岁时，于吉祥艾旺法乐具足功德宝源（藏文：དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་）所写。这份记录是我自己记录的上师的教言，而不是颠倒他人记录的头尾，所以我自己深信不疑。以上这些是昆噶洛哲（藏文：ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་）的著作中所述的。 现在讲述大自在法王（藏文：བདག་ཆེན་ཆོས་）的著作中所述的内容。 第三个共同主题是讲述大自在法王的著作中所述的内容。胜利者第二弥钦大心（藏文：མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ）的教言，即大自在金刚持洛格（藏文：བློ་ག）
English
Established in Lhasa, adopting the vajra posture. The fundamental visualization, including the chakras, has been explained. The branch visualization is: On this path, slightly demonstrate the key to the integration of the three realms. For these, a method for drawing the bindu upwards is absolutely necessary. The visualization of its method is: The body adopts either the vajra posture or the elephant ear posture. If the former is adopted, then hold both breaths. Visualize that from the waist of the Vajra Jewel, there exists a Hūṃ syllable root nadi that cannot be destroyed by the four maras. Then, visualize from the central channel upwards to the crown chakra, the central channel is white in color, soft in nature, and about the thickness of a horse's tail. In the center of the crown chakra, visualize a white Haṃ syllable facing downwards. From the nature of the fire of the Hūṃ syllable below, many sparks are produced and rise upwards in the central channel. As the Haṃ syllable melts into bindu and trembles, happiness pervades the entire body. And, do not let the flames transfer elsewhere. Especially protect the Vajra Jewel of the Hūṃ syllable, making it like a nail in a pottery jar. Like this, if one practices the fundamental visualization and the branch visualization for a long time, one can generate special realizations up to seeing the truth. Regarding the deities in the fundamental visualization holding implements such as the sun and moon, the statements in some guidebooks are incorrect and erroneous. Regarding the chakras, these seven are also explained in the guidebooks of the Dharma Lord school. The words of the great Vajradhara Lama! In order to remind myself, and also to benefit other dull-witted people, Kunga wrote these words with inkless color. Whatever merit is obtained from this, may I hear the teachings of the glorious Lama, and may I practice according to the Lama's teachings, and may I become like the Lama. This record of the hidden profound path was written by the servant of the foot dust of the Dharma Lord, the great Vajradhara Kunga Sangpo, the Shakya monk Kunga Lodro Gyaltsen Palsangpo, at the age of twenty, at the glorious Ewam Dharma Abode, the source of complete qualities and preciousness. This record is my own record of the Lama's teachings, and it is not a reversal of the beginning and end of someone else's record, so I myself deeply believe it. All of the above is what is stated in the writings of Kunga Lodro. Now, explaining what is stated in the writings of the Great Self Dharma Lord. The third common topic is explaining what is stated in the writings of the Great Self Dharma Lord. The teachings of the Victorious Second Muschen Great Being, namely the Great Self Vajradhara Log --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པའི་ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། 13-746 དཔལ་ལྡན་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སྙིང་པོའི་ཞབས། །དབྱེར་མེད་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ལ། །བཏུད་དེ་ཁྲིད་ཚུལ་ཐོ་ཙམ་བྲི། ། ༈ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བའི་གདམས་པ་དཔལ་ས་སྐྱའི་ལྕགས་རིའི་ཁོང་ནས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཟབ་བཞིར་གྲགས་པའི་ནང་ནས་ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ལ་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞིའི་ལམ་ཅིག་ཆར་དུ་ཉམས་སུ་ ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། དེའང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་ལམ་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། མ་རྫོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཁྲིད་ ཅིང་གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསགས་སྦྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ ལམ་འབྲས་བཞིན་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་བྱ། གཉིས་པ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཐུན་རེ་ལའང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པར་མཛད་དེ། 13-747 དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདག་གི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གསལ་བཏབ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། བླ་ མ་བརྒྱུད་པ། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། བྱང་སེམས། མཁའ་འགྲོ་བསྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས་ཤིང་། གུས་འདུད་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་གདབ་དྲག་པོ་བྱས་པའི་མཐར་བླ་མ་ཉིད་བྱང་སེམས་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ། སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག ཉམས་ཅི་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས། གཉིས་པ་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། འདིར་དབང་པོ
Chinese
在饶·嘉灿所著的《道果隐义释》指导书中，有如下记载： 13-746 顶礼吉祥具力自在尊， 顶礼至尊圣者心要足。 无别上师功德幢（རྒྱལ་མཚན，Gyaltsen）， 略述引导修持之次第。 为成就殊胜悉地，先需前行。 瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）曾将直接传授给萨迦派（Sakya）大士的、被称为‘不出萨迦铁围山之四甚深法’的诀窍，分为隐义道果的殊胜成就法和共同悉地成就法两种。此处所讲的是殊胜成就，即此生证得大金刚持（Vajradhara）之法，乃是依仗金刚身之幻轮，同时修持四灌顶之道。为此，具相的金刚上师，应为弟子如法传授完整或不完整的道果显说之引导，并授予灌顶和三昧耶，以此来展示指导和诀窍。这其中分为前行和正行两个部分。首先是共同和不共同前行。第一，如道果所说，皈依、发心、积资、净障等修法，应根据情况进行相应的时日。第二，为了获得加持，应修持上师瑜伽，并结合圆满次第之所依生起次第，每次一座。 13-747 在禅定座上，以具足身要之姿，先进行皈依和发心。观想自身顶上，在珍宝座、莲花、日月垫之上，端坐着诸佛之本体——上师莲花生（ཧེ་རུ་ཀ，Heruka），具有十六臂，或是大金刚持之相。于三处观想三个字。从心间的种子字放出光明，迎请上师传承、本尊、佛、菩萨、空行护法等，融入自身，观想为皈依处总集之本体。以强烈的恭敬和虔诚，向作为过去、现在、未来一切诸佛之本体的上师祈请：‘祈请上师加持我的相续！’等等，进行猛烈的祈祷。最后，上师化为菩提心大乐之相，融入顶轮，观想身语意与上师之身语意无二无别，安住于此。随意延长体验。其次是生起次第，在上述之后继续观想。此处，
English
From the instruction manual of 'Lam-sbas bshad' written by Ro-sgyal mtshan, it appears as follows: 13-746 Homage to the glorious, powerful, and mighty one, Homage to the venerable and sacred essence's feet. To the Inseparable Jewel Banner (རྒྱལ་མཚན，Gyaltsen) of the precious ones, I prostrate and briefly write down the method of instruction. To accomplish the supreme siddhi, there is a preliminary practice. The yoga master Virupa actually gave the Sakya Grand Master the instructions known as the 'Four Profound Dharmas that Do Not Go Beyond the Iron Fence of Sakya', which are divided into two methods: the supreme accomplishment of the hidden path and the common accomplishment of siddhis. Here, the supreme siddhi is the method of directly realizing the great Vajradhara in this life, relying on the magical wheel of the Vajra body to simultaneously practice the path of the four empowerments. For this, a qualified Vajra master should fully instruct the disciple in the complete or incomplete expanded path, and bestow empowerments and samaya, thus showing the instructions and key points. This is divided into two parts: the preliminary and the main practice. First, there are the common and uncommon preliminary practices. First, the practices of refuge, generating bodhicitta, accumulation, and purification should be done for a suitable number of days as in Lamdre. Second, to receive blessings, one should practice Guru Yoga and combine it with the generation stage that is the basis of the completion stage, meditating on each session in combination. 13-747 On the meditation cushion, with the posture that embodies the essential points, after first taking refuge and generating bodhicitta, visualize on the crown of my head, on a precious throne, lotus, sun, and moon seat, the essence of all Buddhas, the precious Guru Heruka with sixteen arms, or in the form of the great Vajradhara. Meditate on the three letters at the three places. As light radiates from the seed syllable at the heart, invite the Guru lineage, yidam, Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, and protectors, and dissolve them into oneself, visualizing them as the embodiment of the assembly of refuge. With strong reverence and devotion, pray to the precious Guru, who is the essence of all Buddhas of the three times: 'Please bless my being!' and so on, making fervent supplications. Finally, the Guru melts into the form of the Bodhisattva of great bliss and dissolves into the crown of the head, thinking that body, speech, and mind are mixed without difference with the Guru's body, speech, and mind, and remain in equanimity. Extend whatever experience arises spontaneously. Second is the generation stage, meditate following the above. Here, --------------------------------------------------------------------------------