Tibetan
འཇོག་པ་མྱུར་བ་ལན་གསུམ་སོགས་ཏེ་མགོ་བོའི་བཞིའོ། ། ལག་པ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་གཡབ། །ཅེས་པ། ལག་པ་གཡས་མགོ་བོ་ལ་བསྐོར་ཏེ། གཡས་ཕྱོགས་ལ་རྒྱང་གི་དཀྲུག་པ་ལན་གསུམ། གཡོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་པ་གཉིས་ཀ་མགོ་ལ་བསྐོར་ཏེ་དཀྲུག་པ་ལན་གསུམ། 13-736 ལག་པ་གཡས་ཐད་ཀ་ལ་བརྐྱངས་ཏེ་སྒྲོག་རུས་ལ་བརྡེག་པ་ལན་གསུམ། གཡོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་པ་གཉིས་ཀ་མགོ་བོ་ལ་བསྐོར་ཏེ་དཀྲུག་པ་ལན་གསུམ། ལག་པ་གཡས་ཐད་ཀར་བརྐྱངས་ཏེ་ སྒྲོག་རུས་ལ་བརྡེག་པ་ལན་གསུམ། གཡོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་བསྣོལ་བརྡེག་གསུམ་ཏེ་བཞིའོ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་དཀྲུག །ཅེས་པ་གཡས་མདུན་དུ་དཀྲུག གཡོན་རྒྱབ་ཏུ་དཀྲུག་པ་གསུམ་གསུམ་དེ་ བཟློག་པ་གསུམ་གསུམ། གཡས་གཡས་སུ། གཡོན་གཡོན་དུ་དཀྲུག་པ་གསུམ། བཟློག་པ་གཡས་གཡོན་དུ། གཡོན་གཡས་སུ་དཀྲུག་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་རྐང་པའི་བཞིའོ། །དང་པོ་ལག་བཀྲུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉིས་པ་ལག་ལྡོག་ བྲང་ལ་སྦྱར། །ཞེས་སོགས་ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པའང་བྱ། འདི་ཁ་ཅིག་ལམ་འབྲས་ཞ་མ་ལུགས་ཀྱི་གདམ་ངག་ཡིན་གྱི། ས་ལུགས་ལ་མེད་གསུངས་ཀྱང་ཡོད་དེ་གཞུང་བཤད་ཟླ་རྒྱལ་མ་སོགས་སུ་གསལ་ བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པ་འདི་ལ། མགོ་བཞི་ཧས་འདེབས་ནུར་ནུར་དང་། བྱ་བ་ཞིག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསླན་ཏི་ཕུ་བའི་གདམ་ངག རྩི་རི་བའི་རས་པ་རྣམས་ཀྱི་ ཡིན་གྱི། དགེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་གང་གི་ཡང་ལུས་སྦྱོང་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ནད་སོགས་ལ་ཕན་པར་འདུག་པས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ནད་པ་སོགས་ཕལ་པ་ལ་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་ཀྱི། གདམ་ངག་འདི་ལྟ་བུ་དང་བསྲེ་བར་ག་ལ་རུང་། 13-737 དེ་དག་གིས་ནི་ལུས་སྦྱང་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་སྦྱང་བ་ནི། དེའི་འཕྲོ་ལ་ངལ་བསོ་བའི་ཚུལ་གྱི་ངག་སྨྲ་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་སྦྱང་བ་ལ། གསལ་བ་རང་སོ་བཟུང་བ་དང་། ལྷུག་པ་ རང་སོ་བཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། སྣང་བ་འདི་རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ་སྙམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷུག་པ་མ་བཅོས་པ། སོ་མ། རང་མདངས། གཉུག་མ་བྱ་བ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན། སྐད་དོད་རྡོ་ཧ་བྱ་བ་ཞིག་ལས་མེད། དེ་རང་སོ་བཟུང་བ། སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བློ་ཐག་བཅད་པ་སྟེ་ཡིད་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་ལུས་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྐང་ པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་མཉམ་བཞག རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོ། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་ཐད་ལ་འཛུམ་པ་མེད་པར་བལྟ་བར། སོ་དང་མཆུ་མཉམ་པར་བྱས་པའོ། །ལྔ་པ་ངག་གནད་ལ་དབབ་ པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་རླུང་གཉིས་ཀ་ནས་ཕྱིར་འབུད། གཡ
Chinese
‘抖动三次’等，是头部的四种动作。‘双手分别摇动’，即右手绕头部，向右方摇动三次，左手也一样。双手绕头部摇动三次。 右手向前伸直，敲击锁骨三次，左手也一样。双手绕头部摇动三次。右手向前伸直，敲击锁骨三次，左手也一样。双手交叉敲击三次，这是第四种动作。双脚也剧烈抖动。即右脚向前抖动，左脚向后抖动三次，然后反过来三次。右脚向右，左脚向左抖动三次。反过来，右脚向左，左脚向右抖动三次，这是脚部的四种动作。第一种像洗手一样，第二种手背贴在胸前。’等等，也要做二十种身体锻炼。有些人说这是লামའབྲས་（Lamdre，道果）夏玛（Zhama）派的口诀，萨迦（Sa）派没有，但其实是有的，因为在《月王经》等经文中有明确记载。 这二十种身体锻炼，包括头部四种动作，以及发出‘哈斯’的声音，还有一种叫做‘努努’的动作。这是一种叫做བསླན་ཏི་ཕུ་བ་（Bslen ti phu ba）的口诀，是རྩི་རི་བ་（Rtsi ri ba）的修行者们使用的，不是དགེས་རྡོར་（dGes rdor，吉祥金刚）或བདེ་མཆོག་（bDe mchog，胜乐金刚）的身体锻炼。但是，它对疾病等有益，所以应该了解。给病人等普通人展示是可以的，但怎么能和这种口诀混淆呢？ 以上是身体的锻炼。第二是语言的锻炼，即在锻炼之后，以休息的姿势停止说话。第三是意念的锻炼，分为明观自性和放松自性两种。第一种是，认为显现的一切都是自己的心，心的本质就是自知自明。第二种是放松，不做作，自然，本色，本初，这些都是同义词。梵语叫做རྡོ་ཧ་（梵文天城体：दोहा，梵文罗马拟音：dohā），除此之外没有别的。保持这种自性，坚定地认为心的光明觉性，其自性是没有任何实体，是空性，远离一切戏论，这就是意念的锻炼。 第四是安住身体要点，即身体要具备རྣམ་སྣང་（rNam snang，遍照）的六法：双腿结金刚跏趺坐，双手结等印，脊柱挺直，舌抵上颚，眼睛直视前方，不要眯眼，上下牙齿和嘴唇自然闭合。 第五是安住语言要点，即专注于右鼻孔，然后从两个鼻孔同时呼气。
English
‘Shaking three times’ etc., are the four movements of the head. ‘Hands waving separately’, that is, the right hand circles the head, shaking to the right three times, and the left hand is the same. Both hands circle the head and shake three times. The right hand stretches straight forward, tapping the collarbone three times, and the left hand is the same. Both hands circle the head and shake three times. The right hand stretches straight forward, tapping the collarbone three times, and the left hand is the same. The hands cross and tap three times, which is the fourth movement. The feet also shake violently. That is, the right foot shakes forward, the left foot shakes backward three times, and then reverses three times. The right foot shakes to the right, the left foot shakes to the left three times. Conversely, the right foot shakes to the left, the left foot shakes to the right three times, which are the four movements of the feet. The first is like washing hands, the second is the back of the hand against the chest.’ etc., twenty kinds of physical exercises should also be done. Some people say that this is the Lamdre (道果) Zhama (夏玛) school's oral instruction, and the Sakya (萨迦) school does not have it, but in fact it does, because it is clearly recorded in texts such as the 'Moon King Sutra'. These twenty kinds of physical exercises include four movements of the head, as well as making the sound 'Has', and a movement called 'Nunu'. This is an oral instruction called Bslen ti phu ba, used by the practitioners of Rtsi ri ba, not the physical exercise of dGes rdor (吉祥金刚) or bDe mchog (胜乐金刚). However, it is beneficial for diseases, etc., so it should be understood. It is okay to show it to ordinary people such as patients, but how can it be confused with this kind of oral instruction? The above is the physical exercise. The second is the language exercise, that is, after the exercise, stop talking in a resting posture. The third is the mind exercise, which is divided into two types: clear self-nature and relaxed self-nature. The first is to think that everything that appears is one's own mind, and the essence of the mind is self-knowing and self-illuminating. The second is relaxation, unpretentious, natural, original, and primordial, which are all synonyms. The Sanskrit is called दोहा (梵文天城体：दोहा，梵文罗马拟音：dohā), and there is nothing else besides that. Maintaining this self-nature, firmly believing that the luminosity of the mind, its self-nature is without any substance, is emptiness, and is free from all elaborations, this is the mind exercise. The fourth is to settle the key points of the body, that is, the body should have the six dharmas of rNam snang (遍照): the legs are in the vajra posture, the hands are in the equanimity mudra, the spine is straight, the tongue touches the upper palate, the eyes look straight ahead without squinting, and the upper and lower teeth and lips are naturally closed. The fifth is to settle the key points of speech, that is, focus on the right nostril, and then exhale from both nostrils at the same time. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་ལ་གཏད་དེ་ཡང་དེ་བཞིན། གཉིས་ཀ་ལ་གཏད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་འབུད་དོ། །ཁ་ཅིག་གཡས་ནས་འབུད་ཚེ་གཡོན་བཀག 13-738 གཡོན་ནས་འབུད་ཚེ་གཡས་བཀག་ཟེར་ཏེ། རང་ལུགས་སྔ་མའོ། །དྲུག་པ་ཡིད་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི། སེམས་སྐྱོ་བའི་ཁང་པར་བསམ་གཏན་འཁོར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་སེམས་སྐྱོ་ཆད་དེ་བཞག་ པའོ། །བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བསྒོམ་སྙམ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཀས་ཁྱབ་པ་ཡིན། དགུ་པ་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ལ། དུས་ གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུའོ། །འདི་ནི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ མ་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་བྱས་པས་རུང་ངོ་།། །།དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་ནས། ༈ དངོས་གཞི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་གཞི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་ཡིག་ཆ་གཅིག་དང་། རྙིང་པ་དང་། དཀར་གྱི་ཡིག་ཆར། རང་ཀྱཻ་རྡོར། བདེ་མཆོག་གང་རུང་བསྒོམ་པར་བཤད་པས། བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ན། རང་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་དམིགས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་བསྒོམ་ལ་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག 13-739 འདིར་ལམ་འབྲས་པ་རྐྱང་ཡིན་པས། ལམ་འབྲས་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་པས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་བྱས་ཤིང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་བསྔོ་བ་མ་བྱས་པའི་གོང་ དེར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལམ་འབྲས་སུ་བཤད་པ་བཞིན། སྤྱན་དབུ་མ་ནས། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག སྐུ་མདོག ཕྱག་མཚན་སོགས་རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་སྤྱིར་ཕོ་བྲང་ལྔ་བརྗེ་བ་ཡིན་ནའང་། ཁྱད་ པར་དུ་སྙིང་ཁ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེས་འབྱུང་བས། སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། འདི་ལ་བླ་མ་ལུང་ཕུ་བ་བྱ་བའམ། འདག་པ་ཀུན་རྒྱལ་བ་བྱ་བའམ། ཁ་ཅིག་ཆོས་རྗེ་པས་མཛད་ཀྱང་ཟེར་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ཅིག་ན། རླུང་སྦྱོར་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་བཤད་པ་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལམ་འདི་ཅིག་ཆར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ ཆར་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བུ་ལའང་རླུང་སྦྱོར་བ
Chinese
专注于一个，同样如此。专注于两者，则从两者中解脱。有人说，从右边呼出时，左边阻挡；从左边呼出时，右边阻挡，这是他们自己的传统。 第六，将心专注于要点：在悲伤的房间里进行禅定，因此，让心停留在悲伤之中。 第七，修持菩提心：为了众生的利益，在一生一世中证得佛果。为了这个目的，我将修持甚深之道。 第八，修持本尊：持续地保持自己是本尊的自豪感，这涵盖了一切。第九，修持上师：观想自己的顶轮上是上师和本尊，祈请三世诸佛的本体——至尊上师加持我的相续。这是前行，是禅定的九个分支。这不仅是座前行，在其他情况下也可以这样做。 通过这些，展示了前行的法。 正行次第二瑜伽 正行次第二瑜伽分为两个：生起次第和圆满次第。 首先是生起次第：法王的文献、宁玛派的文献和白派的文献中都说要修持自生喜金刚或胜乐金刚。如果修持胜乐金刚瑜伽，则观想自己是外面的黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊），只修持身坛城，然后进入圆满次第。 因为这里只有道果法，所以按照道果来讲解。从皈依开始，念诵生起次第，直到坛城收摄，在没有金刚歌和回向之前，如道果中所说，观想从眉间到本尊的脸、手、身色、法器等，清楚地观想自己是本尊父母。这是简略地修持生起次第的方法。 第二是修持圆满次第的方法：在寂静的地方，坐在舒适的座位上。虽然在引导文中通常会进行五宫殿的转化，但特别提到要将要点放在心间金刚空行母的脉上。因此，要依赖心轮。关于这一点，在一份名为‘上师隆普巴’或‘阿达巴昆嘉瓦’，或者有人说是法王所著的引导文中，有关于需要先进行七支气功的说法，这是不合理的，因为这个道是顿悟道。如果不是顿悟道，比如六支瑜伽，也需要气功。
English
Focus on one, and so it is. Focus on both, and be liberated from both. Some say that when exhaling from the right, the left blocks; when exhaling from the left, the right blocks, which is their own tradition. Sixth, focusing the mind on the key point: meditating in the house of sorrow, therefore, let the mind remain in sorrow. Seventh, cultivating Bodhicitta: For the sake of sentient beings, may I attain Buddhahood in one lifetime and one body. For this purpose, I will practice the profound path. Eighth, practicing the deity: Continuously maintaining the pride of being the deity, which covers everything. Ninth, practicing the guru: Visualize the guru and the deity on your crown, and pray that the essence of all Buddhas of the three times—the supreme guru—blesses my being. This is the preliminary, the nine branches of meditation. This is not only the session preliminary, but can also be done in other situations. Through these, the preliminary practices are shown. The Yoga of the Two Stages of the Main Practice The Yoga of the Two Stages of the Main Practice is divided into two: the Generation Stage and the Completion Stage. First is the Generation Stage: The writings of the Dharma Lord, the Nyingma school, and the White school all say to practice self-generation of Hevajra or Chakrasamvara. If practicing Chakrasamvara Yoga, visualize yourself as the outer Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：blood-drinker), only practice the body mandala, and then enter the Completion Stage. Because this is only the Lamdre (Path and Result) tradition, it is explained according to Lamdre. Starting from taking refuge, reciting the Generation Stage, until the mandala is withdrawn, before the Vajra Song and dedication, as stated in Lamdre, visualize from the brow to the deity's face, hands, body color, implements, etc., clearly visualizing yourself as the deity parents. This is a brief way to practice the Generation Stage. Second is the method of practicing the Completion Stage: In a secluded place, sit on a comfortable seat. Although the transformation of the five palaces is usually performed in the instruction manuals, it is specifically mentioned to place the key point on the nadi of the Vajra Dakini in the heart. Therefore, rely on the heart chakra. Regarding this, in a guide called 'Guru Lungpupa' or 'Adapa Kun Gyalwa,' or some say it was written by Dharma Lord, there is a statement about the need to perform the seven-branch pranayama first, which is unreasonable, because this path is a sudden path. If it is not a sudden path, such as the Six Yogas, pranayama is also needed. --------------------------------------------------------------------------------