Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK137ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོང་མའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། 13-716 ༄༅། །ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོང་མའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་པའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། ༈ ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གདམ་ངག། ༄༅། །ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོང་མའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་གཟིགས་པའི་མུས་པ་རྗེ། །སངས་ རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ས་སྐྱའི་ལྕགས་རིའི་ཁོང་ལས་མི་འདའ་བའི། །ཆོས་བཞིའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་སྦས་བཤད་ཀྱི། །མན་ངག་དོན་རྣམས་རྩོད་བྲལ་གོང་མ་ཡི། །གསུང་གི་བདུད་རྩི་སློབ་ མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བྲིས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བསྡེབས་པ་ཡི། །ཟབ་ཡངས་མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་འདིར་སྤེལ་ལོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅས་ནས། འདིར་ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོང་ མའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་པའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། བདག་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་ བཟང་པོའི་གསུང་ལ་མཁས་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པའི་ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལམ་ཟབ་མོ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་འདི་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གདམ་ངག་དང་། 13-717 ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གདམ་ངག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་བཞིན་དུ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཎྜལ་དང་ ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བྱ། འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་ཏུ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཆེར་མེད་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ འདིའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་དང་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཡང་བླ་མ་ཁ་ཅིག འདི་དང་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་གཉིས་གཅིག་པས་འདིའི་སྔོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ལ་ལོ་བདུན་ལ་སོགས་ པ་སྦྱོང་དགོས་ཟེར་བ་ནི། མི་འཐད་དེ། ལམ་རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ལ་སྦྱང་བ་ནི། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ ལེན་པའི་ད
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK137《道隐说之引导文·上师言教甘露诀窍之海》 《道隐说之引导文·上师言教甘露诀窍之海》 讲述出自吉祥幢巴之语录 为成就大手印胜悉地之口诀 《道隐说之引导文·上师言教甘露诀窍之海》 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师) बुद्ध (藏文，梵文天城体，buddha，佛陀) ध्वज (藏文，梵文天城体，dhvaja，旗帜)耶！ 于三时无碍观照之弥觉巴（Mus pa，地名）尊前， 向 桑结坚赞（Sangye Gyaltsen，人名，意为佛幢）足下恭敬顶礼。 于萨迦铁围山内不逾越者， 四法中甚深隐说之， 诀窍要义无诤之上师之， 言教甘露学徒众， 善妙书写汇集之， 深广诀窍之海于此弘扬。 如是赞颂并立誓造论后，于此宣讲《道隐说之引导文·上师言教甘露诀窍之海》，共有四种总义：讲述出自吉祥幢巴之语录； 讲述出自 衮嘎洛哲（Kunga Lodro，人名，意为普喜慧）之语录；讲述出自 达钦法王（Dagchen Dharma Raja，人名，意为大主法王）之语录；讲述出自 衮嘎伦珠（Kunga Lhundrup，人名，意为普喜成就）之笔记。 第一，法王 多吉羌 衮嘎桑波（Dorje Chang Kunga Zangpo，人名，意为金刚持普喜贤）之语，由 堪钦 贝吉坚赞（Khenchen Pelgyi Gyaltsen，人名，意为堪布吉祥幢）记录之《道隐说之引导文》中如此记载：顶礼至尊上师之莲足！此甚深道隐说，有成就大手印胜悉地之口诀， 以及成就共同悉地之口诀两种。初者有前行与正行瑜伽两种。初者，如道果之论典一般引导，皈依、发心、曼荼罗及百字明之瑜伽等修习。此引导文之后文有说修习九支坐法，乃是圆满次第共同之前行，故无大冲突。然于此之前，并无修习之仪轨与讲解。又有些上师说，此与道金刚波浪二者相同，故于此之前需修习七支气脉瑜伽七年等，此说不应理。道金刚波浪之前修习七支气脉瑜伽，乃是将气脉瑜伽与手印瑜伽合一修持之故。
English
The Collection of Teachings by Ngawang Kunga Sonam ANK137: 'The Nectar of Instructions, Ocean of Esoteric Teachings, A Guide to the Hidden Explanation of the Path' 'The Nectar of Instructions, Ocean of Esoteric Teachings, A Guide to the Hidden Explanation of the Path' Explanation of the Origin from the Teachings of Pälgyi Gyaltsen (Glorious Banner) A Key Instruction for Accomplishing the Supreme Siddhi of Mahamudra 'The Nectar of Instructions, Ocean of Esoteric Teachings, A Guide to the Hidden Explanation of the Path' is present. Namo Guru Buddha Dhvaja ye! Before the Mus pa (place name) who sees the three times without obstruction, I respectfully bow to the feet of Sangye Gyaltsen (Buddha Banner). Within the iron fence of Sakya, not transgressing, Among the four dharmas, the profound hidden explanation, The essential points of the instructions, from the undisputed superiors, The nectar of speech, for the assemblies of students, Well-written and compiled together, This ocean of profound and vast instructions is spread here. After praising and vowing to compose, here, in explaining 'The Nectar of Instructions, Ocean of Esoteric Teachings, A Guide to the Hidden Explanation of the Path,' there are four general topics: Explanation of the origin from the teachings of Pälgyi Gyaltsen; Explanation of the origin from the teachings of Kunga Lodrö (All-Pervading Intelligence); Explanation of the origin from the teachings of Dagchen Dharma Raja (Great Lord of Dharma); Explanation of the origin from the notes of Kunga Lhundrup (All-Pervading Accomplishment). First, from the instructions of Dharma Lord Dorje Chang Kunga Zangpo (Vajradhara All-Pervading Goodness), which the scholar Pälgyi Gyaltsen wrote down, the guide to the hidden explanation of the path appears as follows: Homage to the feet of the holy Lama! This profound path, hidden in explanation, has the key instruction for accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra, and the key instruction for accomplishing common siddhis. The first has two parts: preliminary practices and the actual yoga. The first is to perform the refuge, bodhicitta, mandala, and Vajrasattva yoga, as instructed in the Lamdre teachings. In some later guides, it is said to practice the nine-part meditation, which is a common preliminary for the general completion stage, so there is no great contradiction. However, there is no practice or explanation of doing that before this. Also, some lamas say that this and the Vajra Wave of the Path are the same, so one must practice the seven yogas of prana for seven years before this, which is not reasonable. Practicing the seven yogas of prana before the Vajra Wave of the Path is because the yoga of prana and the yoga of mudra are practiced together. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་མི་གཅིག་ཅིང་། འདི་ལ་ལམ་སྦས་བཤད་ཟེར་བ་ནི། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་སུ་སྦས་པ་འདིར་བཤད་པས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོའི་གང་ཟག་ནི། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་གང་ཟག་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། 13-718 རྒྱ་གར་སིནྡྷུའི་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྟན་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ནས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བྱུང་། ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དིང་སང་བླ་མས་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན། བླ་མ་རང་ཉིད་ལ་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གང་ཐོད་ཐོད་ལ་མི་སྟོན་ནོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷར་གསལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ ཅན་དུ་བྱས་པ་བཞིན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷར་བསྒོམས་པས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལམ་སྟེ་བསྒོམ། དམིགས་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། རྩ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། བསྒོམ་པ་དམིགས་པའི་གནད། དགང་བ་རླུང་གི་གནད་དོ། །དང་ པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཤིང་ངམ་ས་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ། ཞེང་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཚུད་ཅིང་། དཔངས་སུ་སོར་དྲུག་པ། རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དུ་བཅས་ཏེ་སྲིན་པོའི་ལམ་གྱི་ཐད་སོར་བཞག་ལ། 13-719 བརླ་རེ་མོས་སུ་འདེགས་པ་དང་། འོག་རླུང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་བསྟུན་ཏེ་ཅུང་ཟད་མཐོས་པས་མི་བདེ་ན་སྨད། བདེ་ན་རང་སོ་བཟུང་། རྐང་པ་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གླང་པོ་ཆེའི་རྣ་བ་ལྟར་བཅས། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ་སྟེ། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས། མིག་འཛུམ་པ་མེད་པར་བར་སྣང་ལ་བལྟ་བ་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འདུག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་རུ། རང་གི་དོན་སྙིང་ལྔའི་ནང་གི་གློ་བ་དེ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། མཆིན་པ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བ་གུར་ཕུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ལ། འདི་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད། སྦྱང་གཞི་ལ་གློ་བ་ སྟེང་ན་ཡོད་ཀྱི་སྒོམ་དུས་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གན
Chinese
被认为是这样。这与金刚道（Vajra Path）的波浪不同。称此为秘密解释之道（Hidden Explanation Path）的原因是，因为它是在口头传承的道果（Lamdre）中隐藏的，所以才这样称呼它。 修持此法的人，必须是非常聪慧，并且已经接受过黑汝嘎（Hevajra）坛城灌顶的人。正如瑜伽自在者萨迦派（Sakya）大师所说： 13-718 他给一位印度辛度的比丘灌顶并传授此法，六个月后，他获得了神通和神变，就像今生获得成就一样。现在，如果按照上师传授的次第，上师只会传授给一位获得口头传承道果的弟子，而不是随便传授给任何人。 第二，关于正行瑜伽（Actual Yoga），包括生起次第（Generation Stage）、圆满次第（Completion Stage），以及上师灌顶时，将自己的蕴、界、处观想为本尊，迎请如来融入其中，进行加持和安住。同样，自己也观想为本尊。因此，自己瞬间观想为黑汝嘎八面十六臂，与佛母双运，这是道的观想，是唯一的专注点。第二点是根本的专注点和支分的专注点。第一点包括止观（Shamatha-vipassana），首先是根本的身体要点，观想的要点，以及充满气息的要点。第一点是，首先进行皈依和发菩提心，然后用木头或泥土制作一个轮子，宽度适合两指并拢，高度为六指，顶端略细，按照仪轨放置在罗刹道（Rakshasa Path）的下方。 13-719 交替抬起大腿，同时将下气吸入，如果稍微抬高感到不适，就降低；如果舒适，就保持自然。双腿结跏趺坐，如大象的耳朵。双手放在膝盖上，脊柱挺直。眼睛不眨地看着虚空等，以禅定的姿势坐着。第二点是，在观想自己为本尊的身体中央，在自己的五脏中，肺脏是白色的八瓣莲花，花口朝上；肝脏是红色的八瓣莲花，花口朝下。两者顶端略微交叉，观想成帐篷的形状。并对此深信不疑，认为这就是宫殿。需要净化的对象是肺脏，但在观想时，肺脏位于下方。
English
It is considered so. This is different from the waves of the Vajra Path. The reason for calling this the Hidden Explanation Path is that it is said because it is hidden in the oral tradition of Lamdre. The person who practices this must be very intelligent and have received the Hevajra mandala initiation. As the yoga master Sakya said: 13-718 He initiated and taught this to a monk from Sindh in India, and after six months, he gained supernatural powers and miracles, just like achieving accomplishment in this life. Now, if according to the order taught by the lama, the lama will only teach it to one disciple who has received the oral tradition of Lamdre, not to just anyone. Second, regarding the actual yoga, it includes the generation stage, the completion stage, and at the time of the lama's initiation, visualizing one's own skandhas, realms, and sources as deities, inviting the Tathagatas to merge into them, performing blessings and abiding. Similarly, one also visualizes oneself as the deity. Therefore, one instantly visualizes oneself as Hevajra with eight faces and sixteen arms, in union with the consort, this is the visualization of the path, the single focus. The second point is the fundamental focus and the branch focus. The first point includes Shamatha-vipassana, first the fundamental body points, the points of visualization, and the points of filling with breath. The first point is to first take refuge and generate Bodhicitta, and then make a wheel out of wood or earth, with a width suitable for two fingers joined together, a height of six fingers, and a slightly thinner top, and place it according to the ritual below the Rakshasa Path. 13-719 Alternately lift the thighs, while inhaling the lower air. If it is uncomfortable to lift it slightly, lower it; if it is comfortable, maintain the natural position. Cross the legs in the lotus position, like the ears of an elephant. Place the hands on the knees, and straighten the spine. Look at the void without blinking, etc., sit in a meditative posture. The second point is that in the center of the body, visualizing oneself as the deity, in one's own five organs, the lungs are a white eight-petaled lotus, with the mouth facing upwards; the liver is a red eight-petaled lotus, with the mouth facing downwards. The tips of the two are slightly crossed, visualizing it as the shape of a tent. And have deep faith in this, believing that this is the palace. The object to be purified is the lungs, but when visualizing, the lungs are visualized below. --------------------------------------------------------------------------------