Tibetan
ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཁོ་ནའི་གདམ་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦས་བཤད་ཅེས་བྱ་ཟེར། བླ་མ་ཡང་དགོན་པས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ཀྱི་གདམ་ངག་ བྱ་བ་བརྩམས། དེ་ལ་ཁང་སྟོན་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་ན་རེ། གསེར་དང་ར་གན་བསྲེས་པ་ཡི། །གདམ་ངག་ཡང་དགོན་པ་ཡིས་བྱས། །ཟེར་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་མད་པ་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོ་སུ་ཐོད་ཐོད་ལ་མི་གནང་བར་སྐལ་ལྡན་ལ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། 13-728 དེ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་འདི་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག ལམ་འབྲས་རྦ་རླབས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་ལ། ལག་ལེན་མེད་པའི་གདམ་ངག་ཡིན་པས། དེའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ཟེར་རོ། ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འབྲས་སུ་གཡས་བཟུང་བའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཆོས་རྗེ་པའི་ཡིག་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི། གཅིག་ལ་བར་སྐབས་སུ་ཡིག་ཕྲེང་གཅིག་ ཙམ་ལ། རང་དགེས་འདི་མཆན་དཀྱུས་ཤོར་ཡིན་ནམ་དོགས་ནི་དོགས་པ་རྡོ་རྗེའམ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་བྱ་བ་འབྱུང་། གཅིག་ལ་རང་ལྷར་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་གསལ་ཁ་མི་སྣང་། དང་པོའི་ཡིག་ཆ་རྙིང་པ་གཅིག་དང་། དཀར་གྱི་ཡིག་ཆ་ལས་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོར་རམ། བདེ་མཆོག་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་བྱ་བ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་གདམ་ངག་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ བུའི་གདམ་ངག་འདི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་གང་ལས་འོང་སྙམ་ན། འདི་ནི་རྗེ་ས་ཆེན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་ལྕགས་རི་ཁོང་གི་ཟབ་ཆོས། ལམ་སྦས་བཤད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱིན་ རླབས། བིར་སྲུང་། རྣམ་འཇོམས་བིར་ལུགས་ཏེ་བཞི་གནང་བའི་དང་པོ་ལམ་སྦས་བཤད་བྱ་བ་ཡིན་པས། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལས་འོངས་པའོ། ། ༈ ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱང་བྱ་བ། བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་གདམ་ངག་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། 13-729 རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱང་བྱ་བ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུའོ། །སྔོན་འགྲོ་འདི་གཉིས་ཆོས་རྗེ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཟུར་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཡང་། ལམ་འབྲས་ལྟར་འདིར་ཡང་ཅིས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དགོས་པར་སྣང་བས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། རང་གནས་དབེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྤངས་ ཏེ། དགེས་པ་རྡོ་རྗེའམ། བདེ་མཆོག་གང་རུང་གི་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་ཚིགས་བཅད་དུ་བྱེད་ན། སྔགས་ཀྱི་སྐུར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྱུར་ནས། །གཞན་ཡང་ཧེ་རུ
Chinese
释义 所谓‘释义’的定义是：有些人说，因为这是金刚波浪（vajra wave）的秘密口诀，所以称为‘隐秘释义’。喇嘛扬衮巴（Yang Gonpa）以此创作了金刚波浪的口诀。 对此，康顿·沃赛坚赞（Khangton Odzer Gyaltsen）说：‘用黄金和白银混合的口诀，是扬衮巴所作。’这是非常荒谬的。因为不传给不具器之人，而是以隐秘的方式传给有缘者，所以才这样称呼。 13-728 那么，这样的口诀是依据什么续部呢？有些人说，这是道果（Lamdre）波浪的解释，是没有实修的口诀，所以是道果波浪的实修。 那是不对的，因为道果中清楚地阐述了右持（gYas bzung）的波浪实修。关于这个，却吉巴（Chöjépa）有两个文本，其中一个文本中间只有一行字，自以为是的人怀疑这是不是注释中的错误，怀疑是否要修持金刚或胜乐轮（Chakrasamvara）中的任何一个。另一个文本中只说要修持自身为本尊，没有更明确的说明。 第一个文本是一个旧文本，以及白色的文本中也说要修持喜金刚（Hevajra）或胜乐轮中的任何一个，因此这两个是共同的口诀。那么，这样的口诀是从哪个上师传承而来呢？这是杰·萨钦（Je Sachen）本人从瑜伽自在（Yogishvara）那里得到的铁栅栏内的甚深法，道隐秘释义，上师瑜伽的加持，护身符，破除一切的护身符法，因此是萨迦派（Sakya）传承下来的。 ༈ 修法的前行是积累和净化 具有传承的口诀有三个：前行、正行、后行。第一部分又分为两个：修法的前行是积累和净化，以及共修的前行是九节佛风。虽然这两个前行在却吉巴的引导文中没有详细说明，但像道果一样，这里也需要这两个前行。首先，在两个前行中的净化罪障是：在僻静的地方，断绝一切世俗事务的牵挂，在得到喜金刚或胜乐轮的外部坛城灌顶并具有誓言之后，以本尊瑜伽的姿势舒适地坐着，皈依并生起菩提心。如果以偈颂的形式生起菩提心，那么：以咒语之身转变，为了所有众生的利益，我转变为嘿汝嘎（Heruka），其他也变为嘿汝嘎。 13-729
English
Explanation of Terms The definition of 'Explanation of Terms' is: Some say that because it is the secret instruction of the vajra wave, it is called 'Hidden Explanation'. Lama Yang Gonpa composed the instruction of the vajra wave based on this. Regarding this, Khangton Odzer Gyaltsen said: 'The instruction mixed with gold and silver was made by Yang Gonpa.' That is very absurd. Because it is not given to those who are not qualified, but given to those who are destined in a hidden way, it is called that. 13-728 Then, on what tantra is such an instruction based? Some say that it is an explanation of the Lamdre wave, and it is an instruction without practice, so it is the practice of the wave of Lamdre. That is not correct, because the practice of the right-holding wave is clearly explained in Lamdre. Regarding this, Chöjépa has two texts, one of which has only one line in the middle, and self-righteous people suspect that this is a mistake in the commentary, suspecting whether to practice Vajra or Chakrasamvara. The other text only says to practice oneself as the deity, without more specific instructions. The first text is an old text, and the white text also says to practice Hevajra or Chakrasamvara, so these two are common instructions. Then, from which lineage of masters does such an instruction come? This is the profound Dharma within the iron fence that Je Sachen himself received from Yogishvara, the Hidden Explanation of the Path, the blessings of Guru Yoga, the amulet, and the amulet method of destroying all, so it comes from the Sakya school. ༈ The preliminary practice of the practice is accumulation and purification The instructions with lineage have three parts: preliminary, main, and concluding. The first part is divided into two: the preliminary practice of the practice is accumulation and purification, and the preliminary practice of the practice is the nine-section wind of meditation. Although these two preliminaries are not detailed in Chöjépa's guide, like Lamdre, these two preliminaries are also needed here. First, in the two preliminaries, the purification of sins is: in a secluded place, abandoning all attachments to worldly affairs, after receiving the outer mandala initiation of Hevajra or Chakrasamvara and having vows, sitting comfortably in the posture of deity yoga, taking refuge and generating Bodhicitta. If generating Bodhicitta in verse form, then: Transforming into the body of mantra, for the benefit of all beings, I transform into Heruka, and others also become Heruka. 13-729 -------------------------------------------------------------------------------- ་ཀ་དཔལ་གྱི། །
Tibetan
གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དགོད་པར་བགྱི། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ པ། ལམ་འབྲས་ལྟར་ན། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལྟར་ན། གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། གཉིས་ཀ་ས་སྐྱ་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་གང་བདེ་བྱ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། 13-730 ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམ་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་བསྒོམ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལས་བདུད་ རྩིའི་རྒྱུན་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས། དེའི་མཐུས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལས་ཀྱང་བདུད་རྩི་བབས་མཁར་བྱོན། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། བདག་གི་སྡིག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་འཛིན་ སྐྱེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་རྣག་ཁྲག་གི་རྣམ་པས་བཤང་ལམ་དང་རྐང་མཐིལ་ནས་འཐོན། དེ་ཤུལ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་གང་ བར་བསམ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་ལ་བློ་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་འཇོག་པར་མི་ནུས་ན། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པ་ལ་ ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ ཏྭོ་ནོ་པ་ཏིཥྚ་ཌི་དྡྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། 13-731 ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མ་མེ་མུཉྩ་ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཿ ཞེས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་མོས་ལ་སྟོབས་གཞན་གསུམ་ཡང་ཚང་བས། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཉེས་པ་ལྟུང་བ་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཡིག་བརྒྱའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ བྱེད་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་མི་དགོས། ཟུར་དུ་བྱེད་ན་སྔར་བཞིན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་པ།
Chinese
ཀ་དཔལ་གྱི། (Ka Pal Gyi) 向至高之位欢笑。’如此说。然后观想自身顶轮之上的莲花月轮上，刹那间化现金刚萨埵（Dorje Sempa），身色洁白，一面二臂，持金刚杵和铃。 依照《道果》的说法，双足跏趺坐；依照《决定语根本续》的说法，右腿伸展而坐。两者皆为萨迦派的口诀，可随宜选择。具有六种骨饰。观想与明妃金刚慢母（Dorje Nyemma）相合，金刚慢母白色，持钺刀和颅碗，具有五种骨饰。 观想本尊父尊心间有诸佛之智慧自性，白色吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）。从吽字放光，迎请十方诸佛心间的智慧甘露，融入吽字。甘露从父尊的身体降至母尊的密处。以此加持，母尊的身体也降下甘露。从父尊和母尊的交合处降下甘露，我的罪障，特别是障碍生起三摩地的所有障碍，都以烟、脓血的形式从大小便道和脚底排出。观想之后，父尊心间的吽字降下甘露充满空处，安住于该三摩地中。如果无法安住，则念诵空性自性的咒语：嗡 班杂 嘿噜嘎 萨玛雅，玛努巴拉雅，班杂 嘿噜嘎 爹诺巴 帝叉，哲卓 美巴哇，苏多秀 美巴哇，阿努惹多 美巴哇，苏波秀 美巴哇，萨瓦 悉地 美 扎雅恰，萨瓦 嘎玛 苏扎美， 哲当 希瑞扬 咕噜 吽 哈哈哈哈 霍 巴嘎万 班杂 嘿噜嘎 玛美 穆杂 嘿噜嘎 贝哇 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿（oṃ śrī vajra heruka samaya, mānupālaya, vajra heruka tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, anurakto me bhava, supoṣyo me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me, cittaṃ śrīyaṃ kuru hūṃ, ha ha ha ha hoḥ bhagavan vajra heruka mā me muñca heruko bhava mahā samaya sattva āḥ）。念诵五百遍等。 最后，观想金刚萨埵父母是依怙之力的来源，并具足其他三种力量。念诵：‘我是无知愚昧之人’等。于诸佛菩萨前忏悔身语意根本和支分的所有誓言违犯。祈请诸佛菩萨加持，净化所有罪业、障碍、过患、堕落和垢染。然后，金刚萨埵父母化光，融入自己的身语意三门。为了净化罪业，应修持金刚萨埵的观想和念诵。 第二，积累资粮：如果在念诵百字明之后立即进行，则无需皈依和发菩提心。如果单独进行，则如前一样，首先进行皈依和发菩提心。
English
'Ka Pal Gyi. Laughing at the supreme position.' Thus it is said. Then, visualize Vajrasattva (Dorje Sempa) instantaneously on the lotus and moon disc above your crown, white in color, with one face and two arms, holding a vajra and a bell. According to the Lamdre, seated in the vajra posture; according to the Root Definitive Utterance, seated with the right leg extended. Both are Sakya instructions, so choose whichever is convenient. Endowed with six bone ornaments. Visualize union with the consort Vajra Nairatmya (Dorje Nyemma), white in color, holding a curved knife and a skull cup, endowed with five bone ornaments. Visualize at the heart of the father deity the essence of the wisdom of all the Tathagatas, a white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ，seed syllable). From that, light radiates, inviting the nectar of wisdom from the hearts of all the Buddhas of the ten directions, which dissolves into it. A stream of nectar flows from the body of the father deity to the secret place of the mother deity. Through that power, nectar also flows from the body of the mother deity. As the stream of nectar flows from the union of the father and mother deities, all my sins, and especially the obscurations that hinder the arising of samadhi, emerge from the channels of excretion and the soles of the feet in the form of smoke, pus, and blood. Think that the space left is filled by the stream of nectar flowing from the Hūṃ at the heart of the father deity, and fix the mind in that samadhi. If you cannot fix it, recite the mantra of the nature of emptiness: Oṃ śrī vajra heruka samaya, mānupālaya, vajra heruka tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, anurakto me bhava, supoṣyo me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me, Cittaṃ śrīyaṃ kuru hūṃ, ha ha ha ha hoḥ bhagavan vajra heruka mā me muñca heruko bhava mahā samaya sattva āḥ. Recite five hundred times, etc. Finally, regard the Vajrasattva father and mother as the source of the power of reliance, and complete the other three powers as well. Recite: 'I am ignorant and deluded,' etc. Confess all violations of vows, root and branch, to the Buddhas and Bodhisattvas. Pray that all sins, obscurations, faults, downfalls, and stains may be purified and blessed. Then, the Vajrasattva father and mother dissolve into light, dissolving into your own body, speech, and mind. To purify sins, one should practice the visualization and recitation of Vajrasattva. Second, accumulating merit: If done immediately after reciting the Hundred Syllable Mantra, there is no need to take refuge and generate bodhicitta. If done separately, then as before, first take refuge and generate bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------