Tibetan
ི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །སྦས་བཤད་འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ན་བཟང་སྟེ། མན་ངག་འདིའི་རིགས་ལ་འཕྲུལ་འཁོར་མང་ན་གེགས་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། ། 13-724 འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ནི་ཉན་ཆེན་པའི་དངོས་སློབ་དཀར་པོ་བྲག་པ་རིན་ཆེན་སེངྒེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན། མང་མཁར་བྱ་ཚངས་ལུང་པའི་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་ལ་ཆོས་རྗེ་བླ་མས་ཞུས། དེ་ལ་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཞུས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཁམས་འདུས་པ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པའི་དོད་དོ།། །། ༈ ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གདམ་ངག། གཉིས་པ་བོགས་ འབྱིན་ནམ་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་ནི། རྐང་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནུ་མའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ། སྔར་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་རྩ་དབུ་མ་ཟང་ཐལ་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྩེར་བདུད་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་མེ་འབར་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྒྱ་མཚོ་རི་ རབ་ལ་སྦྱར། རོ་འཛིན་རང་གི་གནས་སུ་བསྐྱལ། དབང་པོའི་དྭངས་མ་གྱེན་དུ་བསྒྲངས་ལ། སྟོབས་ཀྱི་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་རིང་བ་འཐེན་ཞིང་། དེའི་ཚེ་བདུད་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ལས་ ཧཱུྃ་དེ་འདྲ་བ་མེ་འབར་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རིམ་པ་བཞིན་བྱུང་། དབུ་མའི་ནང་ལ་ཡར་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སློད། ཐེམ་བུ་བཏང་པ་ལྟར། 13-725 ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་གང་། དབུ་མའི་ནང་ན་མར་བབས། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་གང་། དེ་བཞིན་དུ་རིམས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སྙིང་ཁ་དང་། ལྟེ་བའི་ རྩ་འདབ་རྣམས་གང་། མཐར་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། བདེ་བའི་ རྣམ་པ་མི་འགོག དེ་ལྟར་བདེ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྟོང་པའི་ངོར་གནས། སྟོང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མི་འགོག་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ བོར་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལྟ་ བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྐྱངས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་ཁམས་འདུས་པ་བར་པ་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་གི་ལམ་ཁྲིད་ པ
Chinese
如前文所说，‘身之八支，隐语轮三十’，如果能修习支分之轮，那就更好了。因为对于此类口诀，轮越多越没有障碍，并且有助于迅速生起三摩地。 13-724 这些修法是念钦巴（Nyenchenpa）的亲传弟子噶波扎巴仁钦僧格（Karpo Drakpa Rinchen Senge）所传下来的修法。芒嘎嘉仓隆巴（Mangkar Jatsang Lungpa）的上师嘉灿崩（Gyaltsen Bum）从法主上师处请得此法。 之后，由上师贝丹楚臣（Lama Pelden Tsultrim）请教并记录下来，应当如是了解。这些是关于摄集明点、气和拙火暖相的引导。 ༈ 成就共同悉地的口诀。 第二，加持或支分的观想：双腿结金刚跏趺坐，双手结金刚拳，在胸前交叉。如前一样，观想自身明观为嘿汝嘎（Heruka，勇士）父母，从顶轮到金刚宝的顶端，中脉通畅无阻。在种姓主的顶端，观想一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，火焰熊熊，不被四魔所压制。然后将大海与须弥山结合，将命勤气送回其本位，将官觉之精华向上提，以强大的力量拉长吽字，此时，从那个不被四魔所压制的吽字中，出现无数个相同的吽字，火焰熊熊，依次进入中脉，触及顶轮的航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字。此时，身体的轮脉放松，如同放下梯子一般。 13-725 从航字中降下菩提心，充满顶轮的三十二脉瓣，沿中脉向下，充满喉轮的脉瓣，同样依次充满心轮和脐轮的脉瓣，最终充满整个身体，心性生起为大乐智慧的体性。虽然大乐智慧的自性不离空性，但也不会阻止快乐的显现。就这样，安住于快乐之中，处于空性的境界；处于空性之中，也不会阻止快乐的显现。观想心性生起为乐空不二的智慧体性，并且观想其显现为彩虹般的色身，具有相好庄严的嘿汝嘎，八面十六臂，与佛母双运。安住并修持于此双运之境，从六个月开始，便能生起证悟空性的智慧。这是关于摄集明点的中间引导，即明点乐空的道用。
English
As it says, 'Eight branches of the body, thirty illusory wheels,' it would be good to practice the wheels of the branches as well. Because for this kind of instruction, the more wheels, the fewer obstacles, and it helps to quickly generate samadhi. 13-724 These practices are from the lineage of Karpo Drakpa Rinchen Senge, the direct disciple of Nyenchenpa. Lama Gyaltsen Bum of Mangkar Jatsang Lungpa requested this teaching from the Dharma Lord Lama. Then, Lama Pelden Tsultrim inquired and recorded it, and it should be understood as such. These are the instructions for gathering the essence, wind, and tummo heat signs. ༈ The key instructions for accomplishing common siddhis. Second, the blessing or the visualization of the branches: Both legs in vajra posture. Both hands in vajra fists, crossed over the chest. As before, visualize yourself clearly as Heruka (warrior) father and mother, from the crown of the head to the top of the vajra jewel, the central channel is unobstructed. At the top of the family lord, visualize a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, blazing with fire, not suppressed by the four maras. Then combine the ocean with Mount Meru, send the life-sustaining air back to its place, raise the essence of the senses upwards, and pull the strong and long Hūṃ with strength. At that time, from that Hūṃ syllable that is not suppressed by the four maras, many similar Hūṃ syllables appear, blazing with fire, and enter the central channel in sequence, touching the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) syllable at the crown of the head. At that time, the wheels of the body relax, as if letting down a ladder. 13-725 From the Haṃ syllable, bodhicitta descends, filling the thirty-two petals of the crown chakra, descends down the central channel, filling the petals of the throat chakra, and similarly, it gradually fills the petals of the heart chakra and the navel chakra. Finally, when the whole body is filled, the mind itself is born as the essence of great bliss wisdom. Although the nature of great bliss wisdom does not go beyond emptiness, it does not prevent the appearance of bliss. In this way, while being in bliss, it abides in the state of emptiness; while being in emptiness, it does not prevent the appearance of bliss. Meditate on the mind itself being born as the essence of non-dual bliss and emptiness wisdom, and visualize it appearing as a rainbow-like form body, adorned with marks and signs, Heruka with eight faces and sixteen arms, together with the consort. Abiding and cultivating in this state of union, from six months onwards, the wisdom of seeing the truth will arise. This is the intermediate guidance on gathering the essence, the path of bliss and emptiness of the bindu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་དོད་དོ། །འདིར་དངོས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཀྱང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་སོང་ཏེ། བདུད་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ། 13-726 ཡུམ་གྱི་པདྨར་ནུབ་པར་བསྒོམ་པས་སོ། །སླར་ཡང་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་ཧཱུྃ་ཡིག་འབར་བར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་སྐྱོན་མེད་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པའི་དོད་ དོ། །འདི་དབང་བཞིའི་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམ་ངག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་རྣམས་གསང་དབང་གི་ལམ། ཧཱུྃ་ཡིག་འབར་བ་སྤྲོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་རྣམས་གང་བར་བསྒོམ་པ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་ཡིག་མེ་འབར་ བ་གྱེན་དུ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་མོ། །ཐུན་རྗེས་རྣམས་སུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །མྱུར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ཚེ་ འདི་ཁོ་ན་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ། དེ་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ ཡང་ཆོས་མཐུན་གྱི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞིབ་པར་ནི་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་དམིགས་པའི་བསྒྲིགས་རིམ་དང་གོ་རྒྱུའི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འདི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་རྗེ་བཙུན་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལས། 13-727 ཆུ་ཐིགས་ཙམ་ལོན་པ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙོམས་ལས་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའོ། །བདག་བློ་དང་པོའི་ལས་ཅན་གཏི་མུག་པས། །འདི་ལ་ནོངས་གྱུར་དཔལ་ ལྡན་བླ་མ་དང་། །བཀའ་བསྲུང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་བས་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག། །།ཅེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནས། ༄། །ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་ལ། སྲད་པ་ཀུན་བློས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའི་ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ལམ་ཟབ་མོ་སྦས་ཏེ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་འཆད་པ་ལ། སྦ
Chinese
是为替代。虽然此处未明确说明是依赖于事业手印还是智慧手印，但实际上是依赖于智慧手印，通过观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）不被四魔所压制，成为该种姓的主人。 观想融入明妃的莲花中。再次观想在中脉内，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）燃烧并向上放射，这是引导融入之界，无垢本初智慧的替代。 据说这是将四灌顶合一修持的口诀：刹那间观想为嘿汝嘎（Heruka）父母双运是宝瓶灌顶之道；将心识集中于法-轮是秘密灌顶之道；观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）燃烧，降下菩提心，充满身体的脉轮是第三灌顶之道；再次观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）燃烧向上放射是第四灌顶之道。在每座修法结束后，念诵：‘以此功德愿诸有情众，速疾圆满福慧二资粮，于此一生即证金刚持，祈愿迅速获得金刚持果位。’以此将善根回向于成佛。之后起身进行后行，在座间也应以符合佛法的方式度过。 详细内容可参考萨迦班智达（Sa-pan）所著的引导文。将甚深道隐藏起来讲解的观修次第和理解的阐释，略微记录下来。这是争论时期第二一切智者，至尊智者之王贡噶桑波（Kunga Zangpo）的甘露妙语之海。 从中获得一滴，为了自他利益，由中庸者贝吉嘉灿（Pelgyi Gyaltsen）记录下来。我这最初的愚昧之人，若有任何错误，祈请具德上师和护法空行众宽恕。愿以此功德获得金刚持的果位！以上是贝吉嘉灿（Pelgyi Gyaltsen）的著作中所述的传承方式。 现在讲述贡噶洛哲（Kunga Lodro）的著作中所述的传承方式。 第二个要点是讲述贡噶洛哲（Kunga Lodro）的著作中所述的传承方式。至尊贡噶桑波（Kunga Zangpo）的著作，由萨扎巴·贡洛（Sazapa Kunlo）记录的甚深道隐藏讲解引导文中，有如下记载：至尊上师，具备大悲心的足下，我以头顶恭敬顶礼。此处讲述甚深道隐藏讲解的口诀。
English
This serves as a substitute. Although it is not explicitly stated here whether it relies on Karma Mudra or Jnana Mudra, it actually relies on Jnana Mudra. By contemplating the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) that is not suppressed by the four maras, one becomes the master of that lineage. Contemplate merging into the lotus of the consort. Again, contemplate that within the central channel, the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is blazing and radiating upwards, which is the substitute for guiding the merging realm, the immaculate primordial wisdom. It is said that this is the instruction for practicing the four empowerments as one: instantly contemplating oneself as Heruka in union is the path of the vase empowerment; focusing the mind on the Dharma wheel is the path of the secret empowerment; contemplating the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) blazing, descending the bodhicitta, and filling the body's chakras is the path of the third empowerment; again, contemplating the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) blazing and radiating upwards is the path of the fourth empowerment. After each session, recite: 'By this merit, may all sentient beings quickly complete the accumulations of merit and wisdom, and in this very life, may they swiftly attain the state of Vajradhara.' With this, dedicate the root of virtue to enlightenment. Afterwards, arise and perform the subsequent activities, and in between sessions, one should also spend time in accordance with the Dharma. For details, refer to the guidance manual written by Sakya Pandita (Sa-pan). This slightly recorded explanation of the contemplation sequence and understanding of the hidden explanation of the profound path is from the ocean of nectar of the words of the second omniscient one of the time of strife, the venerable master of wisdom, Kunga Zangpo. Having obtained a drop from it, for the benefit of oneself and others, it was recorded by the moderate Pelgyi Gyaltsen. I, this initial ignorant person, if there are any mistakes in this, I ask the glorious lama and the assembly of Dharma protectors and dakinis for forgiveness. May I attain the state of Vajradhara through this merit! Thus, the manner in which it appears in the writings of Pelgyi Gyaltsen has been shown. Now, explaining the manner in which it appears in the writings of Kunga Lodro. The second main point is explaining the manner in which it appears in the writings of Kunga Lodro. In the writings of the venerable Kunga Zangpo, in the guidance manual of the hidden explanation of the profound path recorded by Sazapa Kunlo, it appears as follows: To the feet of the venerable lama, who possesses great compassion, I prostrate with reverence at my head. Here, I will explain the instructions for the hidden explanation of the profound path. -------------------------------------------------------------------------------- ས་བཤད་