Tibetan
་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལུང་དེ་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། 13-34 ད་ལྟ་རྩོད་དུས་ཡིན་པས་དེ་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླ་བྱ་གཅིག །ཉིས་འགྱུར་གསུམ་ལྡན་ལ་བཟླ་བྱ། །གསུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་ པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མི་འགལ་བར་བཞེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལས་ཀྱང་། རྫོགས་ལྡན་དུས་སུ་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་ཏེ། །གསུམ་ལྡན་དུས་ ཀྱི་སྔགས་པས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས། །གཉིས་ལྡན་དུས་སུ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་འགྱུར། །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་འབུམ་བཞི་རྩོད་དུས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བས། རང་གིས་མཆོག་ དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རང་བཙུན་མོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་སྙན་གསན་འབེབས་པར་བརྗོད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ ལ་ཞིག །སྐད་ཀྱི་ང་རོས་བོས་པ་ན། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་འོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཨཥྚ་ལ་ གྲངས་སོང་བ་དང་། ཨཥྚ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བགྲངས་ནས་དེ་ཝ་པི་ཙུ་ལ་གྲངས་འཛིན་པ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་གྲངས་སོང་བ་རྣམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བཟླ་ཞིང་། མ་སོང་བ་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་གྲངས་བཟུང་བ་ནི་རིམ་ཅན་དུ་གྲངས་བཟུང་བའོ། ། 13-35 ཡང་གཉིས་པ་ནི། གཅིག་ཅར་དུ་གྲངས་བཟུང་བར་འདོད་ན། ཐུན་རེ་ལ་ཨཥྚ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་སོང་ན། དེ་ཝ་པི་ཙུ་དང་ཡུམ་གྱི་འཕྲེང་སྔགས་གཉིས་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླ་ཞིང་། ཀརྟ་རི་ དང་ཨཾ་ཐུང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བརྒྱ་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་གྲངས་གང་སོང་བའི་བཅུ་ཆའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། འདི་ནི་ཉི་ཚོད་གྲིབ་ཚོད་འཕྱུག་པ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་བཟང་བ་ ལ་དེ་བཞིན་བྱས་པས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་གཅིག་ཆར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྔ་མ་བདེའོ། །གང་ལྟར་འདིས་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྲུབ་ སྙམ་དུ་བྱ་ཞིང་། སྔགས་དེ་ཡང་རང་གི་ཞལ་བརྒྱད་ཀ་ནས་གསུང་བ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རམ་འདེགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསུང་བར་བསམ་ཞིང་། སྒྲ་ཅི་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ གསུང་གི་རང་བཞིན་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སོགས་སུ་བྱས་ཏེ་བཟླ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །མཚམས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྨི་ལམ་དང་ཉམས་སྣང་འཚུབ་པ་འདྲ་ཡོང་སྲིད་ཀྱང་སྐྲག་པའི་སྣང་ བ་མི་བྱ་སྟེ། བོགས་ཡོ
Chinese
如果说，念诵的数量，对于主尊是十万，对于眷属是万，这与上述说法相矛盾。那么，西藏的喇嘛们认为，这个数量是针对圆满时期的， 现在是争斗时期，所以需要增加四倍。如《律源》所说：‘圆满时期念诵一，三倍时期念诵二，二倍时期念诵三，争斗时期念诵四。’因此，这种说法并不矛盾，这是非常好的。如《佛顶经》的难解经文《智慧具足》中所说：‘圆满时期念诵十万字，三倍时期的咒师念诵二十万，二倍时期变为三十万，争斗时期则念诵三千四百万。’ 第五，通过念诵，可以启发佛陀的心意，从而获得自己所追求的殊胜和共同的成就。如《金刚帐》所说：‘为了空行母和自己的侍女能够显现，需要进行咒语的祈请。例如，当一个人用声音呼唤另一个人时，他会亲自前来。同样，诸佛也会降临。’ 无论如何，在明确上述意义之后，如果念诵的数量已经超过了阿ཥྚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：八），或者念诵了大约二十一个阿ཥྚ་，然后在计数器上计数，像这样依次计数，对于已经超过的数量，每次念诵大约二十一个，对于没有超过的数量，按照顺序计数，这就是按照顺序计数。 还有第二种方法，如果想要一次性计数，如果每个座次念诵了一千个阿ཥྚ་，那么也念诵一千个计数器的咒语和佛母的咒语，然后念诵一百个卡尔塔里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：小刀）和八位昂通（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：饮血）女神的咒语，这是主尊念诵数量的十分之一。这样做可以保证时间和阴影的准确性，并且对于形象好的人来说，这样做可以使主尊和眷属同时成就，但是对于初学者来说，前一种方法更好。无论如何，不要怀疑这样做是否能够成就，一定要相信一定能够成就。 并且要观想咒语是从自己的八个面孔中发出的，眷属的女神们以协助的方式发出声音，将听到的所有声音都视为黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：饮血尊）的声音的自性，念诵根本咒、心咒、近心咒等，这是上师的口诀。在闭关期间，可能会出现梦境和不稳定的体验，但不要害怕，要保持警觉。
English
If it is said that the number of recitations is 100,000 for the main deity and 10,000 for the retinue, this seems to contradict the previous statement. However, Tibetan lamas believe that this number is for the time of the Golden Age. Now is the Degenerate Age, so it needs to be increased fourfold. As stated in the Vinaya Source: 'In the Golden Age, recite one; in the threefold age, recite two; in the twofold age, recite three; in the Degenerate Age, recite four.' Therefore, this statement is not contradictory, which is very good. As stated in the commentary on the Difficult Points of the Buddha's Crown, 'Yeshe Den': 'In the Golden Age, recite 100,000 syllables; in the threefold age, the mantra practitioner recites 200,000; in the twofold age, it becomes 300,000; in the Degenerate Age, combine 34 million.' Fifth, through recitation, one can inspire the mind of the Buddha, thereby achieving both supreme and common accomplishments. As stated in the Vajra Tent: 'For the sake of the dakinis and one's own consorts to appear, one needs to invoke the mantra. For example, when a person calls another person with a voice, he will come in person. Similarly, all the Buddhas will come.' In any case, after clarifying the above meanings, if the number of recitations has exceeded Ashta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Eight), or if about twenty-one Ashtas have been recited, and then counted on the counter, like this, count sequentially. For the numbers that have been exceeded, recite about twenty-one each time, and for the numbers that have not been exceeded, count in order. This is counting sequentially. There is also a second method. If you want to count all at once, if one thousand Ashtas are recited in each session, then also recite one thousand of the counter's mantra and the Mother's mantra. Then recite one hundred of the Kartari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：knife) and the eight Angtong (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：blood-drinking) goddesses' mantras. This is one-tenth of the number of recitations of the main deity. Doing so ensures the accuracy of time and shadow, and for those with good form, doing so allows the main deity and the retinue to achieve simultaneously. However, for beginners, the former method is better. In any case, do not doubt whether this will be accomplished or not, but be sure to believe that it will be accomplished. And visualize that the mantra is emitted from your own eight faces, and the retinue goddesses emit sounds in a supportive manner. Regard all sounds heard as the nature of Heruka's (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：blood-drinker) voice, and recite the root mantra, heart mantra, near-heart mantra, etc. This is the oral instruction of the guru. During the retreat, there may be dreams and unstable experiences, but do not be afraid, and remain vigilant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བ་ཡིན། ཐུན་ནམ་གྲོལ་བར་ངག་བཅད་བྱ་ཞིང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ཚེ། སམ་པོ་ར་ལ་ཡི་གེ་བྲི་བའམ། བརྡ་བྱ། ཁ་ཅིག་ཁའི་ཕྱེད་ལ་ལག་པ་བཀབ་ནས་སྨྲ་བ་དང་། 13-36 སོ་བསྒྲིགས་ནས་རང་རང་སོ་སོའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཆའི་གླེང་མོ་སོགས་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས། དེ་འདྲ་ནི་སྤྲེའུའི་རྐུན་མ་དང་མཚུངས་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། །འདིའི་སྐབས་ རྣམས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དུབ་པའི་རྣམ་པས་བྱིང་ནས་གཉིད་བྲོ་མོ་བྱུང་ན་རིག་པ་ལ་ངར་བསྐྱེད་ཅིང་། སྔགས་ཀྱང་སྒྲ་དུམ་པ་དང་བཅས་བཟླ། སྐད་ཆེས་ན་འགྲོ་ཆུང་ཞིང་བར་ཆད་སྣང་། དེས་ ཀྱང་མ་ཕན་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྟོན་པའི་དཔེ་གཞན་ལ་དུམ་རེ་བལྟ། གཞན་ཐུན་མཚམས་སོགས་གང་དུ་ཡང་དཔེ་ཆ་གཞན་ལ་ལྟ་བ་སྤང་། མི་སོ་མ་དང་། ཟས་སོ་མ་དང་། ལྷག་ པར་དགོན་པ་ལྟ་བུར་འདུག་ནས། དེའི་མང་ཇ་གདན་ནོན་སོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་འབྱུང་བའི་ཚེ། ལྕེ་མི་བདེ་བ་དང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཡེར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ སྔོན་ལ། བྱུང་བ་དེ་ཅུང་ཟད་ཡང་བ་ཡིན། དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ལག་ཏུ་སླེབ་པ་དང་སང་འགྲོ་ཞིང་། རྟིང་ལ་བྱུང་ན་ཅུང་ཟད་ལྕི་བ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། སྲུང་འཁོར་གཉིས་ ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཤེས་ན། བཅུ་བཞི། ཉེར་དགུ། ཚེས་བརྒྱད། ཉེར་གསུམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐང་གསོ་སྐབས་སུ་གང་བབ་རེ་ཐུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། 13-37 སྔགས་ཐུན་ལ་གནོད་ཚེ་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད། འདི་སྐབས་སུ། རྩ་ཁམས་དྭངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚིག་བཅད་འདྲ་རྩོམ་འདོད་པ་ལ་སོགས་བྱ་བ་གཞན་བྱེད་འདོད་པ་ཡོང་བས། དེ་འདྲ་བྱུང་ ན་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་རྟོག་པ་དེའི་འཕྲོ་རྦད་བཅད་ནས། བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཧྲིལ་ཏེ་སྒྲིལ་ནས་བཞག ཡང་མི་ནུས་པའི་རྣམ་པ་བྱུང་ན། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་བསམ་མནོ་སྟོང་ཞིང་། ཁམས་དྭངས་པ་དང་ལྕེ་བདེ་བའི་དུས་འགྲོ་ཆེན་པོ་བྱུང་ན། མགྱོགས་པོ་འགྲོ་བ་འདུག་སྙམ་པའི་དགའ་སྤྲོ་ཆེན་པོ་མི་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན། ཡང་སྐབས་རེ་ཙ་ན་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་ན། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ། ཁམས་ལ་འཕྲོད་པའི་བཟའ་བཏུང་ལ་ནན་ ཏན་བྱས་པས་སེལ་ལོ། །མཚམས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བཟའ་བཏུང་གང་བྱེད་པ་རྣམས་ཆེ་ཆུང་དང་མང་ཉུང་མེད་པ་དུས་རྒྱུན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁམས་བདེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བཤང་གཅི་འདོར་བ་ཡང་ངེས་ པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་སྙོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ལེགས་པར་སོང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ། གས
Chinese
我明白了。在禅修期间，要禁语，如有特殊需要，可以写信或示意给桑波拉（Samphola）。有些人用手捂住半张嘴说话， 13-36 或者咬紧牙关，用各自家乡的语言交谈等等。这些都像猴子的偷窃行为一样，应该避免。这是我从上师的教诲中听到的。在这种情况下， 如果因为意识昏沉而感到困倦，就要激发觉性，念诵咒语时声音要断断续续。如果声音太大，则会大小便频繁，出现障碍。如果这也没有帮助，就看一些关于死亡无常的例子。此外，在禅修间隙等任何时候都不要看其他的书籍。不要吃不干净的食物，尤其是在寺庙里，当分配到僧众的茶水或坐垫等份额时，容易出现舌头不适、昏睡和散乱等情况。 以前发生过这种情况，但现在稍微好一些了。当这些东西到手时，会感到轻松，但如果之后才得到，则会感到有些沉重。因此，要努力念诵百字明咒和绘制护轮，特别是要努力供养护法。 此外，如果已经证悟并了解，那么在十四、二十九、初八、二十三这些日子里，如果能在护法的供养仪式上做些力所能及的事情，那就更好了。 13-37 即使没有故意冒犯，如果在念诵咒语时受到干扰，也没有太大的过错。在这种情况下，由于脉轮清净的力量，可能会想要创作诗歌等其他事情。如果发生这种情况，这会成为障碍的根源，所以要彻底切断这种念头，通过‘上师垂念’的方式，将心完全专注于念诵的对境上。如果仍然无法做到， 就思考过去成就者的传记，如果感到精神清醒和口齿伶俐，大小便频繁，不要感到高兴，认为自己很快就能成就，因为这会成为障碍的根源。有时如果感到非常不舒服，就祈请上师，放松意识，注意饮食，这样就能消除不适。在闭关期间，无论吃什么，都要保持大小和数量的恒定，因为身体会适应，特别是大小便也会有规律，所以要保持平衡。这样，如果本尊和眷属的咒语数量都念诵圆满，之后就可以进行供养。
English
I understand. During meditation, one should maintain silence, and if there is a special need, one can write a letter or gesture to Samphola (Samphola). Some people cover half of their mouths with their hands when speaking, 13-36 or clench their teeth and talk in their respective native languages, etc. These are like the thievery of monkeys and should be avoided. This is what I heard from the teachings of the Lama. In this case, if one feels sleepy due to mental dullness, one should arouse awareness, and chant the mantra with a broken voice. If the voice is too loud, there will be frequent urination and defecation, and obstacles will arise. If this does not help, then look at some examples of impermanence of death. In addition, one should not look at other books at any time, such as during meditation breaks. Do not eat unclean food, especially when staying in a monastery, when the share of tea or cushions for the Sangha is distributed, it is easy to experience discomfort of the tongue, drowsiness, and distraction, etc. This has happened before, but it is slightly better now. When these things are obtained, one feels relaxed, but if they are obtained later, one feels a little heavy. Therefore, one should strive to recite the Vajrasattva mantra and draw protective circles, and especially strive to offer Torma to the Dharma protectors. In addition, if one has realized and understood, then on the fourteenth, twenty-ninth, eighth, and twenty-third days, it would be better if one could do something within one's ability during the Dharma protector's fulfillment ceremony. 13-37 Even if one does not intentionally offend, there is not much fault if one is disturbed while reciting the mantra. In this case, due to the power of the purification of the channels, one may want to create poetry or do other things. If this happens, it will become a source of obstacles, so one must completely cut off this thought, and through the way of 'Lama Khyen' (Guru, know me), completely focus one's mind on the object of recitation. If one still cannot do it, contemplate the biographies of past accomplished masters, and if one feels mentally clear and eloquent, and has frequent urination and defecation, do not be happy, thinking that one will soon achieve accomplishment, because this will become a source of obstacles. Sometimes, if one feels very uncomfortable, pray to the Lama, relax one's awareness, and pay attention to food and drink that is suitable for the body, so that one can eliminate the discomfort. During this retreat, whatever one eats, one must maintain the constancy of size and quantity, because the body will adapt, and especially urination and defecation will be regular, so one must maintain balance. In this way, if the number of mantras of the main deity and retinue are all recited completely, then one can make offerings afterwards. --------------------------------------------------------------------------------