Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK125དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། 13-8 ༄༅། །དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ། ༄༅། །དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ་བཛྲ་ ཡཱ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པའི་མངའ་བདག་བི་རུ་པ། །དེ་གསུང་མན་ངག་མཛོད་འཛིན་སྙིང་པོའི་མཚན། །གང་གི་རིགས་སྲས་རྗེ་བཙུན་མཆེད་ཀྱི་ཞབས། །འཛམ་གླིང་མཁས་ པའི་གཙུག་རྒྱན་པཎྜི་ཏ། །ས་གསུམ་འགྲོ་མགོན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དང་། །བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཉེ་ལམ་རྒྱུད་སྡེའི་ བཅུད། །འཇིགས་བྲལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་བཞེད་པའི་གཞུང་། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་གཙོ། །དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚུལ། །འཁྲུལ་ཟད་འཇམ་མགོན་འཇམ་པའི་དབྱངས་བྱམས་པ་དཔལ་ངག་དབང་ བསོད་ནམས་དབང་པོ་དང་། སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། མཆེད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དང་། །གསུང་ངག་དག་ལས་ཡང་ཡང་ཐོས་པ་རྣམས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གསལ་བར་བྲིས་འདི་ལ། །བསྟན་ སྲུང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། ། དེ་ཡང་འདིར་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གཞིའི་བསྙེན་པ་བྱ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཐོག་མར་བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། 13-9 དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྙེན་པ་ནམ་བྱེད་བར་ལ། རབ་ལམ་དུས་ཐུན་བཞི། འབྲིང་ཐུན་གསུམ། ཐ་ནའང་ལམ་དུས་རྒྱས་པ་རེ་ཏེ་འབྲིང་པོ་རེ་ཏེ་ ཐུན་གཉིས་གལ་སྲིད་ཐུན་གཉིས་ཆག་ཚེ་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པའི་བླ་མ་ཞིག་ལ། སླར་ལམ་དབང་ཞུས་ནས། དེའི་དགོང་ནས་བརྩམས་ཐུན་གཉིས་མ་ཆག་པར་བྱས་ལ། ངེས་པར་མ་ཆག་པར་ བྱས་ལ། དེ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། ལམ་འབྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ། རབ་འབྲིང་དགུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ ནི། རབ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་དངོས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ། འབྲིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་ནུས་པ། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་གནང་བ་ཐོབ་པ། འབྲིང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ གསུམ་ནི། རབ་ལོ་དྲུག འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག ཐ་མ་
Chinese
《吉祥喜金刚修法及寂静息灾火供仪轨——庄严四洲之日》 吉祥喜金刚修法及寂静息灾火供仪轨——庄严四洲之日 进入修法之法 《吉祥喜金刚修法及寂静息灾火供仪轨——庄严四洲之日》 那摩 咕噜 嘿瓦扎ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依金刚上师） 遍布轮涅一切处，双运金刚持。 口耳相传诀窍主，毗瓦巴尊者。 彼之口诀心髓藏，名为精华之尊。 彼之种姓传承子，至尊上师昆仲。 赡洲智者之顶饰，班智达圣贤。 三界众生之怙主，智幢（Blo gros rgyal mtshan）与无上恩师。 以身语意恭敬，顶礼于莲足下。 诸佛近道续部精，无畏吉祥护法尊所喜。 萨迦至尊之修持为主，喜金刚之修法。 无谬文殊，慈氏怙主吉祥语自在（Ngag dbang bsod nams dbang po），持明扎巴智幢吉祥贤（Grags pa blo gros rgyal mtshan dpal bzang po）昆仲之仪轨。 及口传诀窍中，屡屡听闻之法。 此乃不共之显明书写，祈请护法空行众宽恕。 于此，欲修吉祥喜金刚根本修法之人，首先需从具德上师处，获得包含道果（Lam 'bras）在内之所有口传诀窍及引导。 13-9 且具足誓言，从获得道时灌顶起，至修法期间，最好修四座，中等修三座，最少也要修一次完整道时灌顶，或中等灌顶，若缺两座，则需于具足未失坏灌顶誓言之上师前，重新请求道时灌顶，从当晚起，不间断修两座，务必不间断。 此乃进入修法之法。至尊仁波切于道果诀窍中云：修法之法，分上中下九品。其中，有相修法之上中下三品为：上品为亲见本尊赐予成就，中品为能将金刚铃杵置于空中，下品为梦中获得本尊赐予成就。中有时修法之上中下三品为：上品六年，中品六月，下品……
English
The Method of Accomplishing Glorious Hevajra and the Ritual of Peaceful Homa, Called 'The Sun Adorning the Four Continents' The Method of Accomplishing Glorious Hevajra and the Ritual of Peaceful Homa, Called 'The Sun Adorning the Four Continents' How to Enter the Practice The Method of Accomplishing Glorious Hevajra and the Ritual of Peaceful Homa, Called 'The Sun Adorning the Four Continents' Namo Guru Hevajra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Homage to the Vajra Guru) Pervading all that is stable and moving, the Vajradhara of Union. Master of the whispered lineage of instructions, Virupa. The treasury of his spoken instructions, named 'Essence'. The feet of the venerable brothers, heirs of his lineage. The crown jewel of scholars in Jambudvipa, the Pandit. Protector of beings in the three realms, Lodrö Gyaltsen (Blo gros rgyal mtshan), and the root guru of unfailing kindness. With body, speech, and mind, I prostrate with reverence at your feet. The essence of the tantras, the near path of all Buddhas, the doctrine pleasing to the fearless and glorious Dharma Protector. Primarily the practice of the Sakya Jetsun, the method of accomplishing Hevajra. The unerring Manjushri, Maitreya, glorious Ngawang Sonam Wangpo (Ngag dbang bsod nams dbang po), and the mantra holder Drakpa Lodrö Gyaltsen Pal Zangpo (Grags pa blo gros rgyal mtshan dpal bzang po), the practice of the brothers. And those repeatedly heard from the oral instructions. This is an uncommon and clear writing, may the assembly of Dharma protectors and dakinis forgive. Here, one who wishes to perform the basic accomplishment of glorious Hevajra must first obtain from a qualified guru all the oral instructions and guidance, including the Path and its Fruit (Lam 'bras). 13-9 And being endowed with vows, from the time of receiving the Path Empowerment until the time of practice, it is best to practice four sessions, moderately three sessions, and at least one complete Path Empowerment, or a moderate empowerment. If two sessions are missed, one must request the Path Empowerment again from a guru who possesses unbroken empowerment vows, and from that evening onwards, practice two sessions without interruption, without fail. This is how to enter the practice. Jetsun Rinpoche said in the Path and Fruit instructions: The method of accomplishment is divided into nine levels, high, medium, and low. Among them, the three levels of accomplishment with signs are: the highest is receiving direct empowerment from the deity, the medium is being able to place the vajra bell in the sky, and the lowest is receiving empowerment from the deity in a dream. The three levels of accomplishment with time are: the highest is six years, the medium is six months, and the lowest is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞག་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། རབ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་འབུམ། འཁོར་ལ་བཞི་ཁྲི། འབྲིང་གཙོ་བོ་ལ་ བཞི་ཁྲི། འཁོར་ལ་བཞི་སྟོང་། ཐ་མ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་སྟོང་། འཁོར་ལ་བཞི་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བ་ལས་དངོས་གཞིའི་བསྙེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། 13-10 ཞེས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུར་གཞན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་གནང་བ་ཐོབ་པ། ཐ་མ་ཉམས་ཀྱི་ སྣང་བ་ལ་འདྲིར་རུང་བ་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ། རབ་ཟླ་བ་དྲུག འབྲིང་ཟླ་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་དུས་བསྙེན་རབ་བམ་འབྲིང་པོ་དང་། གྲངས་བསྙེན་རབ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་བསྡུས་ཤིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པ་ཞིག་ཏུ་བྱ་དགོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། གནས་ནི་རྟག་པར་བྱ་བ་དང་། ། ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་དང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། དང་པོ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་བསྒོམ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དུར་ཁྲོད་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་ན། གཞི་བདག་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་ས་མ་ཡིན་པའི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཁང་ངམ། བླ་མ་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་སོགས་པར། འབྱོར་ན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུའམ། འབུར་སྐུ་བྱིན་ རླབས་ཅན་དང་། གུར་ལྷ་བརྒྱད། ཞལ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་རྣམས་གནས་ཁང་དང་བསྟུན་པའི་ཞལ་ཤར་རམ་ལྷོར་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ལ་རས་ལ་སོགས་པ་གཞི་བཟང་པོ་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་འབྲུའི་གཅལ་བཀྲམ་ཞིང་། 13-11 འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་པའི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དམ་རྫས་ཟླུམ་གཏོར་གྱིས་ཀྱང་རུང་མོད། འདིར་གཏོར་ཁ་གསོ་བདེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླང་རུ་མ་བདུན་ཚར་རམ། ལྔ་ཚར། གསུམ་ ལ་སོགས་པ་སྟེགས་མཐོ་བར་བཞག བསྐང་བའི་གཏོར་མ་རྒྱས་བཀྲམ་བསྐངས། བསྡུས་བསྡུས་བསྐངས། གཉིས་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ནས་དེའི་མདུན་ནམ་མཇུག་ལྟ་བུར་བཞག དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་སམ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཡང་བཀོད། དུས་རྒྱུན་དུ་དགོང་ཐུན་རྗེས་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་ཐུན་གཏོར་གྲུ་གསུམ་བཞི་ཆང་བུ་དང་བཅས་པའང་བཤམས་ཤིང་། གཏོར་མ་རྣམས་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས་ཤིང་། གུ་གུལ་གྱི་ དུད་པས་བདུག གཏོར་ཁ་གསོ་སྲོད་ཐོ་རངས་སྔ་དྲོའི་ཐུན་གསུམ་ལ་དམ་རྫས་ཀྱི་གཏོར་མ་གང་ཡོད་རྣམས་གསོ། དགོང་ཐུན་ལ་བསྐང་གཏོར་རྣམས་ཀྱང་གསོས། བའི་དུས་མ་གཏོགས་བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་བྱེད། རང་ ཉིད་འདུག་སར་སྔས་སྟན་ནང་ཚང་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཤམས
Chinese
是七天。至于数量的念诵，有上、中、下三种。上等是主尊四百万遍，眷属四万遍；中等是主尊四万遍，眷属四千遍；下等是主尊四千遍，眷属四百遍。时间和数量的中等和下等两种，只是为了补足念诵，而不是真正的念诵。 如是说。至尊策莫（Tsemö，人名）在灌顶水中与之前相同，只是将金刚铃置于虚空中，包含在上等之中。中等是在梦中获得加持，下等是可以询问体验的景象。关于时间的念诵，上等是六个月，中等是三个月。这里考虑到时间念诵的上等或中等，以及数量念诵的上等。因此，对于初学者来说，六个月内必须在能够自主、心满意足且条件具足的地方进行。如《胜乐轮》（Cakrasamvara）中所说：‘处所应恒常，心之所喜处。’至尊萨迦班智达（Sakyapandita）说：‘首先在自己家中修，获得稳固后再去坟地等。’诸如此类广说。因此，不要在有凶恶地神居住的地方，而要在心满意足的住所，或上师的修行处等加持之地。如果条件允许，放置喜金刚（Hevajra）的画像或具有加持的浮雕，以及八护法神、四面护法等，根据住所的情况，面朝东或南供奉。在其前方，在阶梯状的供台上铺设布等良好的底座，然后铺撒谷物。 根据条件，供奉本尊、护法的朵玛（torma，食子，祭品），可以用丹巴朵玛（damdrom torma，誓言物食子）或圆形朵玛。这里考虑到容易补足朵玛。放置七个或五个、三个等岗如玛（glang ruma，一种供品），放在高台上。陈设丰盛的朵玛进行息灾，陈设简略的朵玛进行息灾。两者都根据条件，放置在其前方或后方。在其前方，放置两份或四份水，以及先行供养的五供。平时晚课后，陈设用于供养的三角形朵玛，附带酒和茶。用内供、水和酒净化朵玛，用古古（gugul，香料）的烟熏香。在早晚三次供养朵玛时，供养所有誓言物的朵玛。晚课时也供养息灾朵玛。除了特殊时间外，不要移动。在自己的座位上，陈设靠垫、坐垫等。
English
It is seven days. As for the recitation of numbers, there are three types: superior, intermediate, and inferior. The superior is 400,000 recitations for the main deity and 40,000 for the retinue; the intermediate is 40,000 for the main deity and 4,000 for the retinue; the inferior is 4,000 for the main deity and 400 for the retinue. The intermediate and inferior of time and number are only to supplement the recitation and are not the actual recitation. Thus it is said. Jetsun Tsemö (Tsemö, a person's name) in the empowerment water is the same as before, except that the vajra bell is placed in the sky, included in the superior. The intermediate is to receive blessings in a dream, and the inferior is to be able to inquire about the appearance of experience. Regarding the recitation of time, the superior is six months, and the intermediate is three months. Here, considering the superior or intermediate of time recitation, and the superior of number recitation. Therefore, for beginners, within six months, it is necessary to practice in a place where one can be autonomous, satisfied, and have complete conditions. As it is said in Cakrasamvara: 'The place should be constant, the place where the mind is happy.' Jetsun Sakya Pandita said: 'First practice in your own home, after gaining stability, then go to the cemetery, etc.' Thus, it is widely said. Therefore, do not stay in a place where there are fierce earth spirits, but in a satisfactory residence, or a blessed place such as the practice place of the upper lama. If conditions permit, place a painting of Hevajra or a blessed embossed statue, as well as the Eight Guardian Deities, the Four-Faced Guardian, etc., according to the situation of the residence, facing east or south. In front of it, spread a good base such as cloth on a stepped altar, and then spread grains. Depending on the conditions, offer tormas (torma, food offering, offering) to the yidam and dharma protectors, which can be drom torma (damdrom torma, samaya substance torma) or round tormas. Here, it is considered easy to supplement the torma. Place seven or five, three, etc. Gangrumas (glang ruma, a kind of offering) on a high platform. Arrange elaborate tormas for pacification, and arrange simple tormas for pacification. Both are placed in front of or behind it, depending on the conditions. In front of it, place two or four waters, as well as the five offerings that are offered first. Usually after the evening session, arrange the triangular torma for offering, with wine and tea. Purify the tormas with inner offering, water, and wine, and fumigate with gugul (gugul, incense). When offering tormas three times in the morning and evening, offer all the samaya substance tormas. Also offer the pacification tormas in the evening session. Do not move except at special times. On your own seat, arrange cushions, mats, etc. --------------------------------------------------------------------------------