Tibetan
་ཤིང་། ཕྱིས་ནས་བཅོས་ཁ་བྱ་མི་དགོས་པར་སྔ་མོ་ནས་ལྷུས་ཐིང་པར་བྱས་པའི་མདུན་ནམ། ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྟེགས་ཤིག་ལ། རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ། ཌཱ་མ་རུ། ནང་མཆོད། ཆང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་ལ། འཐོར་ནས་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ཤིང་། འཕྲེང་བ་ནི། རབ་དེ་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ལས། འདིར་ནི་ལས་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། 13-12 དང་པོ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ནི། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལས། །བོ་དྷི་ཙིས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྩ་བའི་སྔགས་ལས་ཀྱང་། ཀ་ པཱ་ལ་མཱ་ལ། ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ཤིང་། གཉིས་པ་གྲངས་ནི། བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་ངེས་པར་དུ་བྱ་ དགོས་ཏེ། འདིའི་ནང་དུ་ལས་བཞི་ཀའི་འཕྲེང་བའི་གྲངས་ཚང་བ་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་གི་གྲངས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་སོ། །ཞེས་འཁྲུལ་ཟད་འཇམ་པའི་དབྱངས་མཆེད་ཀྱི་ གསུང་ལས་ཐོས་པའོ། །གསུམ་པ་འཕྲེང་ཐག་ནི། རས་བལ་ལ་སོགས་པ་གཞོན་ནུ་མས་བཀལ་བའི་སྲིད་བུ་དགུ་བསྒྲིལ་དུ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡང་ན་རས་བལ་སྐུད་པ་ནི། །ཞེས་དང་། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཀལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་གཟུགས་མཛེས་ལུས་རྫོགས་ཤིང་། །གཙང་ཞིང་དྲི་ལྡན་སྙན་པར་སྨྲ། །དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་ཕྲེང་ཐག་གིས། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཞིང་། སཾ་ཊི་ ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ནི་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི། །དབུས་སུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལྷ་དགུ་ལ་སོགས་སྲད་བུ་ལ། །ལྷ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་མདོ་འཛིན་ནི་ཉིས་བརྩེགས་བྱས་པའི་འོག་མ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སོགས་དང་། 13-13 གོང་མ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་པ་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། འཕྲེང་བ་ཀུན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ། །མཆོད་རྟེན་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱིར། །སྟེང་དུ་ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། ། ལྔ་པ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། འཕྲེང་ཐག་དགྲ་བཅོམ་པར་མོས་ཏེ། །འཕྲེང་བ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། །ལག་པ་གཡོན་པས་འཕྲེང་བ་བཟུང་། །གཡས་པས་འཕྲེང་ཐག་རྒྱུ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བརྗོད་ཅིང་། ཐབས་ཤེས་ ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྒོམ་ཞིང་རྒྱུ་བ་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ས་བོན་ནི། །ཧཱུྃ་གི་སྲད་བུ་རྒྱུ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སཾ་ཊི་ལས། འཕགས་ པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་འགྲོའི་དབང་དུ་གསུངས་ལ། འདིར་ནི་རང་ཉིད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་རྣམས་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་དང་། ལག་མཐིལ་དུ་ཟླ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
木头。之后不需要修整，而是提前打磨光滑的台子前，或者如何合适地放置一个台子。金刚杵、铃、手鼓、内供、酒中加入甘露丸，以及朵玛等供品陈设好。念珠方面，最好是具备七种功德的念珠。这里是按照共同事业的方面来说明的。 13-12 首先，念珠的材质是菩提子和头盖骨念珠。《胜乐根本续》中说：‘息增怀伏与事业，菩提子能成办一切。’根本咒语中也有‘颅骨念珠（藏文：ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ།，梵文天城体：कपालमाला，梵文罗马拟音：kapālamālā，汉语字面意思：颅骨念珠）’等。’持有头盖骨念珠’这样记载着。格鲁派大堪布也这样说过。其次，数量必须是一百一十一颗。因为这里面包含了息增怀伏四种事业的念珠数量，而且特别需要补充咒语的数量。’这是从赤诚蒋扬文殊兄弟的口中听到的。第三，念珠线要用年轻女子纺的棉线等九股线搓成。《金刚空行续》中说：‘或者棉线丝线，由年轻女子纺成。她应容貌美丽，身体圆满，干净且有香味，说话悦耳。用她纺的念珠线，能生起解脱的成就。’《胜乐根本续》中也说：‘八方和四隅，中央第九是佛陀。九尊神等丝线上，九尊神加持。’ 第四，母珠要双层，下面的代表智慧力等， 13-13 上面的代表法界。《胜乐根本续》中说：‘念珠的一切阿罗汉，在塔上仔细观察。塔是法蕴的缘故，上面也是法界。’ 第五，转动的方式是：念珠线观想为阿罗汉，念珠观想为佛和菩萨，左手拿着念珠，右手转动念珠线，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想方便与智慧双运并转动。《胜乐根本续》中说：‘阿里的种子，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是转动的线。’ 第六，加持的方法是：《胜乐根本续》中说：‘圣者毗卢遮那佛为主。’这是普遍通用的说法。这里观想自己是喜金刚，左手的指头观想为五瓣莲花，手掌心观想为月亮坛城。
English
Wood. Afterwards, there is no need to trim it, but rather to place it in front of a platform that has been smoothed in advance, or how appropriate to place a platform. Vajra, bell, hand drum, inner offering, nectar pills added to wine, and offerings such as Tormas are arranged. Regarding the rosary, it is best to have a rosary with seven qualities. Here, it is explained according to the aspect of common actions. 13-12 First, the material of the rosary is Bodhi seeds and skull rosary. The Samvara Root Tantra says: 'Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, Bodhi seeds accomplish everything.' The root mantra also has 'Kapala Mala (Tibetan: ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ།, Sanskrit Devanagari: कपालमाला, Sanskrit Romanization: kapālamālā, Chinese literal meaning: Skull Rosary)' etc. 'Holding a skull rosary' is recorded like this. The great Khenpo of Globo also said so. Secondly, the number must be one hundred and eleven. Because it contains the number of rosary beads for the four actions of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and it is especially necessary to supplement the number of mantras.' This was heard from the mouth of the sincere Jamyang Manjushri brothers. Third, the rosary thread should be made of nine strands of cotton thread spun by a young woman. The Vajra Dakini Tantra says: 'Or cotton thread silk thread, spun by a young woman. She should be beautiful in appearance, complete in body, clean and fragrant, and speak pleasantly. With the rosary thread spun by her, the attainment of liberation will arise.' The Samvara Root Tantra also says: 'The eight directions and four corners, the ninth in the center is the Buddha. On the thread of the nine deities, the nine deities bless.' Fourth, the mother bead should be double-layered, the lower one representing wisdom and strength, etc., 13-13 The upper one representing the Dharmadhatu. The Samvara Root Tantra says: 'All the Arhats of the rosary, carefully observe on the stupa. The stupa is the reason for the Dharma aggregate, and the upper part is also the Dharmadhatu.' Fifth, the way of turning is: the rosary thread is visualized as an Arhat, the rosary beads are visualized as Buddhas and Bodhisattvas, the left hand holds the rosary, the right hand turns the rosary thread, the mouth recites Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and the method and wisdom are visualized as united and turned. The Samvara Root Tantra says: 'The seed of Ali Kali, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the turning thread.' Sixth, the method of blessing is: The Samvara Root Tantra says: 'The main one is the noble Vairochana Buddha.' This is a common saying. Here, visualize yourself as Hevajra, the fingers of the left hand are visualized as five lotus petals, and the palm is visualized as the lunar mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཨ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡོན་དུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ། ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་བསམས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་ལ། པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་ལ། 13-14 ངག་ཏུ། བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་སུཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུཾ་ལ་ཁྱབ། དེས་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལ་ཁྱབ། དེ་འཕྲེང་བ་དང་ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཾ། སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཡཾ་བྷ་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཨཱ་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་རློབ་དུས་འཕྲེང་ སྐོར་གཅིག་བཟླས། ཕྱིས་ནས་དག་པ་དྲན་པ་རྫོགས་འཕྲལ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ནས་བཟླས་པ་དངོས་ལ་ཞུགས་པས་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས། བདུན་པ་བགྲང་བའི་ ཚུལ་ནི། ལས་བཞི་དང་མཐུན་པར་རིམ་བཞིན་མཛུབ་མོ། གུང་མོ། སྲིན་ལག མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཕྲེང་བ་འོང་བར་བྱས་ལ། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་བསམས་ནས། དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ་ འགུགས་པར་བསམ་པ་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལས། །དངོས་གྲུབ་ལ་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་མདོ་འཛིན་བར་དུ་བགྲངས། མདོ་འཛིན་ལ་མི་འགོམ་པར་སྐོར་བ་ བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། སོར་མོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ། །ཕྱིས་ནི་སྔགས་པས་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། ཞི་ལ་ཁྲོ་བོར་དགོད་པར་བྱ། །རྒྱས་ལ་དབུས་མའི་དེ་ཉིད་ལ། ། 13-15 སྲིན་ལག་ལ་ནི་དབང་དུ་གསུངས། །ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འོ་ན་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གང་གིས་བགྲང་ན། འདིར་སཾ་ཊི་ལས། གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དངོས། །ཞེས་གསུངས་ པས། ལག་པ་གཡོན་རྡོ་རྗེར་བསམས་ནས་བགྲང་བ་ནི། མ་རྒྱུད་པའི་གཡོན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲེང་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས། སྔགས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། སཾ་ཊི་ལས། མཉམ་གཞག་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ ཉིད་མེད་པའི་སྔགས་ཟློས་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དེ་ཉིད་མེད། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། འཕྲེང་བའི་ དེ་ཉིད་རྣམས་ཚང་བ་གལ་ཆེ་བ་ལགས། རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
观想十六个元音字母（藏文：ཨ་ལི་བཅུ་དྲུག་，ali bcu drug），围绕在左侧的中心，中心为元音字母“阿(藏文：ཨ，A)”。右手的五指观想为五股金刚杵。在手掌中心，观想日轮，其上有明亮的发光字母，顺时针旋转，中心为种子字“吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”。用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，amṛta）净化，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，svabhāva）清净。以莲花环绕在前，拿起念珠，放在两手中间。 口中念诵：甘露的种子字“苏姆(藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏姆)”，从白色的“苏姆”字放射出光芒，光芒遍布金刚和莲花平等融合的菩提心“苏姆(藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏姆)”。它遍布所有元音和辅音字母，念珠与“苏姆”无二无别。念诵咒语：'嗡 巴德 巴德 玛哈加那 南 萨瓦 布达 玛扬 巴瓦 德 吽 吽 吽 霍 霍 霍 阿 康 梭哈(藏文：ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཾ། སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཡཾ་བྷ་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཨཱ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།)'。最初加持时，念诵一圈念珠。之后，念诵清净、忆念、圆满三者等，进入真正的念诵，这样就能具有力量和能力。这是至尊策莫所说。 第七，念诵的方法是：与四种事业（息增怀诛）相应，依次用食指、中指、无名指、小指拨动念珠。观想拇指为金刚铁钩，想着勾召所要成就的悉地。如《密集续》所说：'拇指是金刚铁钩，用来勾召悉地。'然后念诵到母珠，不要跨越母珠，以回转的方式念诵。如《密集续》所说：'之后，念诵者应在手指等各部分念诵。'简要地说，寂静时用忿怒指，增益时用中指，怀爱时用无名指，诛伏时用全部手指。 那么，用左手还是右手念诵呢？这里《密集续》说：'左手是金刚持的真实。'因此，观想左手为金刚来念诵，这是指母续派系重视左手的行为。像这样，了解念珠的世俗谛和胜义谛的真实，念诵真言就能成就悉地，否则不会有结果。如《密集续》所说：'通过等持、念诵和禅修，就能成就，对此毫无疑问。没有证悟实相的瑜伽士，他的念诵没有实相，金刚铃没有实相，手印也不会生起实相。瑜伽士应专注于实相，实相能成办一切。'因此，念珠的实相圆满非常重要，详细内容应从其他地方了解。
English
Visualize sixteen vowels (Tibetan: ཨ་ལི་བཅུ་དྲུག་, ali bcu drug) circling to the left of the center, with the vowel 'A (Tibetan: ཨ, A)' at the center. Visualize the five fingers of the right hand as a five-pronged vajra. In the palm of the hand, visualize a sun disc with bright, luminous letters circling clockwise, with the seed syllable 'Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ)' at the center. Purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, amṛta), cleanse with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, svabhāva). With a lotus garland in front, take the mala and place it between both hands. Recite: From the white seed syllable 'Suṃ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Meaning: Suṃ)' of nectar, rays of light emanate, pervading the bodhicitta 'Suṃ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Meaning: Suṃ)' where vajra and lotus are equally merged. It pervades all vowels and consonants, and the mala becomes inseparable from 'Suṃ'. Recite the mantra: 'Oṃ Pade Pade Mahājñānaṃ Sarva Buddha Mayaṃ Bhava Te Hūṃ Hūṃ Hūṃ Ho Ho Ho Āḥ Khaṃ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཾ། སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཡཾ་བྷ་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཨཱ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།)'. Initially, when blessing, recite one round of the mala. Afterwards, recite purity, mindfulness, and completion, and enter into the actual recitation, so that it becomes endowed with power and ability. This was said by Jetsun Tsemö. Seventh, the method of counting is: In accordance with the four activities (pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating), move the mala respectively with the index finger, middle finger, ring finger, and little finger. Visualize the thumb as a vajra hook, thinking of summoning the siddhi to be accomplished. As the Guhyasamāja Tantra says: 'The thumb is a vajra hook, used to summon the siddhi.' Then count up to the meru (guru bead), without stepping over the meru, count by turning back. As the Guhyasamāja Tantra says: 'Afterwards, the mantra practitioner should recite on the fingers and other parts.' Briefly, for pacifying, use the wrathful finger; for increasing, use the middle finger; for magnetizing, use the ring finger; for subjugating, use all fingers. Then, with which hand should one count, left or right? Here, the Guhyasamāja Tantra says: 'The left hand is the reality of Vajradhara.' Therefore, visualizing the left hand as a vajra and counting is referring to the Mother Tantra system, which emphasizes the actions of the left hand. In this way, by knowing the conventional truth and the ultimate truth of the mala, reciting mantras will accomplish siddhis, otherwise there will be no result. As the Guhyasamāja Tantra says: 'Through samadhi, recitation, and meditation, accomplishment will occur, there is no doubt about this. The yogi without that reality, his recitation without that reality, the vajra bell without that reality, the mudra will not generate that reality. The yogi should focus on that reality, that reality accomplishes everything.' Therefore, it is very important that all the realities of the mala are complete. The details should be learned elsewhere. --------------------------------------------------------------------------------