Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་སོང་ནས། ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་མར་ངོའི་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ ཞིག་གི་དགོང་མོ། གནས་ཁང་གི་ཕྱི་སྒོར་ཐོ་དཀར་པོ་ལེགས་པ་ཞིག་བརྒྱབ་ལ། མཚམས་གཡོག་གཅིག་གཉིས་སོགས་གང་དགོས་སྔ་མོ་ནས་མཚམས་འོག་ཏུ་བཅུག དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞན་ཡོང་དུ་མི་འཇུག་གོ ། 13-16 དགོས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ལྷ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མི་འཕྲད་ཁ་མེད་རང་བྱུང་ན། ཕྱག་ལེན་ལ་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཚམས་གཡོག་པས་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུགས་ལ། མཚམས་འོག་ཏུ་འཇུག་སྙམ་ པ་བྱ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ནམ་སོང་གི་བར་དུ་གདན་ཐོག་འདི་ཁ་རང་དུ་འདུག་སྙམ་པ་དང་། ཟླ་བ་འདི་དང་འདི་ལ་འགྲོ་བ་གཅིག་ངེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔ་མོ་ནས་ དུང་དུང་མི་བྱ། ཁྱད་པར་འདིའི་སྐབས་སུ་གང་བྱུང་ཡང་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། དེས་ན་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ། མགོ་ལྷོད་པ། སྒང་ལ་ གྲིམ་པ། མཇུག་ལྷོད་པ་སྟེ་མདོར་ན་ནས་འདྲའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས། ཐོག་མ་ནས་དང་། ཁམས་དྭངས་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ནུས་ནུས་པོ་མི་བྱ་བར་སྙོམས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐུན་ གསུམ་མམ། བཞིར་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་བརླབས་ནས་བསྒོམས་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་ནས་ལངས་ཏེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་བསྒོམ་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བར་གསལ་བས་བཤད་རྒྱུད། 13-17 ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། འཇམ་པའི་དབྱངས་མཆེད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐུན་བཞིར་མཛད་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། ཐུན་གྱི་མགོ་དགོང་ཐུན་ནས་འཛིན་ཅིང་། སྔ་ཐུན་ལ་གྲོལ་བར་མཛད་པས། དགོང་ཐུན་དང་ཐོ་རངས་གྱི་ཐུན་ལ་ལམ་དུས་རྒྱས་པ་དང་། སྲོད་དང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་ལམ་དུས་འབྲིང་པོ་མཛད་པས། ལམ་དུས་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་གོ་སྒྱུར་བའི་བཞེད་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྲུང་འཁོར་འདི་ཐོ་རངས་དང་སྲོད་ཐུན་ལ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཐོ་རངས་བདུད་དཔའ་བཀོང་བ་དང་། སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས། སྔོན་བྱུང་དང་མཐུན་པ་ལ་ དགོངས་པས་སོ། །ལམ་དུས་འབྲིང་པོ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ནི། སྔོན་བྱོན་མཁས་པའི་གསུང་རབ་མ་མཐོང་ཞིང་། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ངག་སོགས་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྦྱངས་པས་རྒྱང་རིང་དུ་དབེན་ནས། བག་ ཆོལ་དུ་གྱུར་པའི་རང་གཞན་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་པ་ཞིག་མཐོང་བས། འདིར་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོ
Chinese
总之，关于诸佛之加持的修法，简而言之，在任何月份的下半月，选择一个吉祥的星宿之夜。在住所的外门上画一个白色的'托'字（藏文种子字，梵文天城体：तो，梵文罗马拟音：to，汉语字面意思：嘟）。提前安排好一到两个侍者进入结界内。除了他们之外，不允许任何人进入。 13-16 如果因为非常重要的原因，不得不与医生等人见面，那就让他们在门外，侍者用古古儿香的烟熏他们，然后让他们进入结界内。在念诵咒语结束之前，要一直坐在垫子上。要提前下定决心，这个月一定要完成多少数量的念诵。特别是在这种情况下，无论发生什么，都要一心祈祷：'上师垂鉴'。因此，在修习时，开始时要放松，中间要紧凑，结束时要放松，总之要像大麦一样修习。从一开始，以及在精神状态好的时候，不要过于用力，要保持平衡。可以修三座或四座。首先，修三座的依据是，根本续中说：'加持三座后，观修，起身，安住于本尊之身。'这里，第二种是，那若巴尊者的道果金刚句中说：'修道之四座，观修四灌顶，身体得以安住，大乐之障得以消除，证悟得以增长。'如经部所说。 13-17 如诀窍中所说，文殊菩萨传承的修法是修四座。其方式是，从晚座开始，到早座结束。晚座和黎明座是广座，黄昏和上午座是中座。广座和中座的交替，是因为这个不共的保护轮必须在黎明和黄昏时进行，因为黎明时降伏魔军，黄昏时调伏魔众而成佛，与诸佛相同。这是考虑到与过去相符。有些人对中座的理解是，没有见过过去智者的著作，也没有从上师的口诀等处获得闻思的训练，变得粗心大意，自他皆误。因此，这里按照上师的口传和修法来说，首先在外坛城时，五部佛的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）:
English
In short, concerning the practice of the empowerment of all Buddhas, to summarize, on the night of an auspicious constellation in the dark half of any month, draw a good white '托' (Tibetan seed syllable, Devanagari: तो, Romanized Sanskrit: to, Literal meaning: to) character on the outside door of the residence. Arrange for one or two attendants to enter the boundary beforehand. No one else is allowed to enter except for them. 13-16 If, due to very important reasons, one has to meet with doctors, etc., then have them stay outside the door, and have the attendant fumigate them with gugul incense, and then let them enter the boundary. Until the count of mantras is finished, one should remain seated on the cushion. One should make a firm determination beforehand about how many recitations must be completed this month. Especially in this situation, no matter what happens, one should pray single-mindedly: 'Guru, be aware!' Therefore, when practicing, one should be relaxed at the beginning, tight in the middle, and relaxed at the end, in short, one should practice like barley. From the beginning, and during times when the mind is clear, one should not exert too much effort, but should maintain balance. One can practice in three or four sessions. Firstly, the basis for practicing in three sessions is that the Root Tantra says: 'Having blessed in three sessions, meditate, arise, and abide in the form of the deity.' Here, the second is that the Vajra Verses of the Path Result of the Lord of Yoga, Virupa, says: 'By meditating on the four empowerments in the four sessions of the path, the obscurations of great bliss are eliminated and realization increases, relying on the body.' As stated in the explanatory tantra. 13-17 As stated in the instructions, the practice of the Manjushri lineage is to practice in four sessions. The way is to start from the evening session and end with the morning session. The evening and dawn sessions are extensive sessions, and the dusk and morning sessions are medium sessions. The alternation of extensive and medium sessions is because this uncommon protection wheel must be done at dawn and dusk, because at dawn the demon armies are subdued, and at dusk the demons are tamed and Buddhahood is attained, which is the same as the Buddhas. This is in consideration of conforming to the past. Some people's understanding of the medium session is that they have not seen the writings of past wise ones, nor have they received training in hearing and thinking from the guru's instructions, etc., and have become careless, misleading themselves and others. Therefore, here, according to the guru's oral tradition and practice, firstly, at the time of the outer mandala, the seed syllables (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) of the five Buddha families: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བཟུང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྲུང་འཁོར་གཉིས་མི་བྱ་བར། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄་ཕཊ྄་ཕཊ྄། ཅེས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་སོགས་བརྗོད། དུར་ཁྲོད་རྒྱས་པ་མི་བྱེད་པར། 13-18 དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཅེས་སོགས་སྟ་གོན་བཞིན་བརྗོད། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཀྱིས་མཆོད། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་བསྟོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ན་བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོགས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། དེ་ནས། ཇི་ ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ན་རྫས་གསང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། དེ་ནས། དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་ལྷ་མོ་ནི། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་སོགས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། དེ་ནས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པ་སོགས་རྟོགས་བསྐྱེད་ཚར་བ་དང་། དེ་ ལྟར་ན་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཞེས་སོགས་མན་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལམ་དུས་འབྲིང་པོ་བྱ་ཚུལ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་བཀོད་པའོ། ། དེ་ནས་ ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་ལ་ཞག་གསུམ་གསུམ་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་ན་དངོས་གཞི་ལ་གནོད་པས་འདི་ཙམ་བྱ་བའམ། རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཞག་ལྔ་བདུན་དགུ་ལ་སོགས་པ་གང་འོས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 13-19 སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཨཥྚ་འཕྲེང་སྐོར་གསུམ་ཙམ་རེ་བགྲང་ཞིང་། འདི་ཡང་འོག་གི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ལམ་རྩི་ཞེས་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ལ། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་ རྣམས་གསལ་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་བསྡུད་མ་རན་གྱི་བར་ལ་གང་འགྲོ་བྱས་ནས། མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་བྱ་ ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་མཚམས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་མི་བསྡུ་བ་གནད་དུ་ཆེ་ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས་པས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཞེས་སོགས་བྱའོ། །སྲོད་ཐོ་རངས་སྔ་དྲོ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་གཏོར་བསྔོ་ འབྲིང་པོ་མཛད་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་གྱི་བར་གྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཞེས་པ
Chinese
不做‘防护’和‘非共同’的保护轮，念诵‘嗡 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 啪 啪 啪’之后，在这样的保护轮中，念诵‘唉 出 达摩 炯内’等。不做广大的尸林， 在其外围，念诵‘八大尸林’等，如仪轨准备一般。然后迎请身坛城的本尊，用白色的鹿来供养，用嗔恨金刚来赞颂，祈请薄伽梵 如来等，在一句诗的结尾，生起‘如此则于上师身坛城中’等的证悟。然后，在一句诗的结尾‘如逝去的诸佛’等，生起‘如此则于物质秘密’等的证悟。然后，在一句诗的结尾‘赐喜乐者，赐处所之天女’等，生起‘如此则于手印 莲花’等的证悟。然后，在一句诗的结尾‘此智慧极微细’等，生起‘如此则于胜义谛’等的证悟。然后，‘如此则于灌顶之水流充满全身’等，如仪轨广说一般行持。这是中等时期的修持方法，是上师口耳相传、无有错谬的记录。 然后，首先对前行三法各修三天。前行如果过于繁琐，会对正行造成损害，所以只需如此即可。如果想要广修，则可根据情况修五天、七天、九天等。在修前行三法的念诵时，大约念诵三圈念珠。这也是从上师那里听到的，说是要计算下面的咒语数量。其方法是：首先，通过观想皈依境的方式，在皈依直到不退转之间随意念诵，然后修持包含身坛城的六支瑜伽，直到收摄广、中两种坛城。特别是，上师们说，在结界未解除之前，不要收摄保护轮，这一点非常重要。其方法是：从自己心间的（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）放出光芒，将三界所有情器世间都化为光，融入保护轮中。念诵‘八大尸林 化为宫殿’等。在黄昏、黎明、早晨三个时段的结尾，做中等规模的朵玛回向。其方法是：从‘嗡 班匝 阿米达’到‘嗡 阿 吽 哈 霍 舍’念诵三遍来加持朵玛，然后念诵‘朵玛之上的虚空中’等。
English
Without doing 'protection' and 'non-common' protection circles, after reciting 'Om Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Phat Phat', within such a protection circle, recite 'E Chö Kyi Jung Ne' (ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་). Without making a vast charnel ground, Around it, recite 'Eight Great Charnel Grounds' etc., as in the preparatory rituals. Then, invite the deities of the body mandala, offer with a white deer, praise with the wrathful vajra, and supplicate to the Bhagavan Tathagata (如来) etc. At the end of one shloka (诗), generate the realization of 'Thus, in the mandala of the Guru's body' etc. Then, at the end of one shloka, 'As the Buddhas of the past' etc., generate the realization of 'Thus, in the secret substance' etc. Then, at the end of one shloka, 'The goddess who gives joy, who gives place' etc., generate the realization of 'Thus, in the mudra (手印) of the lotus' etc. Then, at the end of one shloka, 'This wisdom is extremely subtle' etc., generate the realization of 'Thus, in the ultimate truth' etc. Then, 'Thus, may the stream of empowerment fill the entire body' etc., perform as in the extensive ritual. This is the method of practice for the intermediate period, a record of the oral transmission of the Guru, without error. Then, first, practice each of the three preliminaries for three days. If the preliminaries are too elaborate, it will harm the main practice, so this much is sufficient. If you want to practice extensively, then practice for five, seven, nine days, etc., as appropriate. During the recitation of the three preliminaries, count about three rounds of the ashta (108 beads) mala (念珠) each time. This was also heard from the Guru, saying to calculate the number of mantras (咒语) below. The method is: first, through visualizing the refuge field, recite the refuge prayer as much as possible until non-regression, then practice the six-branch yoga including the body mandala, until the collection of the extensive and intermediate mandalas. In particular, the venerable Gurus say that it is very important not to collect the protection circle until the boundary is released. The method is: from the (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，seed syllable) at one's heart, rays of light emanate, transforming all the outer and inner worlds of the three realms into light, which dissolves into the protection circle. Recite 'The eight great charnel grounds transform into a palace' etc. At the end of the evening, dawn, and morning sessions, make a medium-sized torma (朵玛) offering and dedication. The method is: bless the torma by reciting 'Om Vajra Amrita' to 'Om Ah Hum Ha Ho Hrih' three times, then recite 'In the sky above the torma' etc. -------------------------------------------------------------------------------- ་ནས། ཡིད་ལ་