Tibetan
རྡུང་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་ལྷ་ ཡི་ཚོགས་སོགས་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དཀྲོལ་ལ། ཀཽལླ་ཨེ་རེཏྛི་སོགས་བརྗོད་ནས། ཚིགས་བཅད་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་བསིལ་ལ། 13-24 ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ནས། དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག་གི་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཌཱ་མ་རུ་རྒྱུན་དཀྲོལ་དལ་བ་དང་། དྲིལ་བུ་གསུམ་བརྡུང་བྱ་ཞིང་། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་མཧཱ་ ཀ་ལ་དང་། །སོགས་ནས། དཔོན་སློབ་བསྲུང་ཞིང་རྐྱེན་རྣམས་བཟློག་པ་དང་། །ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ནས་ཌཱ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུ་དྲག་མྱུར་དཀྲོལ་ལ། སྡང་བའི་དགྲ་དང་། ཞེས་སོགས་ནས་གཏོར་སྔགས་ དང་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་བར་གྱི་སྤྱི་བཏབ་ཀྱི་ཐུན་གཏོར་རྣམས་ཕུལ་ལ། ཚིགས་བཅད་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་བསིལ་ནས། སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་མ་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ སུ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཐུན་བསྡུ་མ་རན་བར་དུ་གང་འགྲོ་བྱས་ ནས། སྔར་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་མཇུག་གཏོར་བསྔོ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས། ཨུཥྞི་ཥ་ཐུན་བསྡུད་མ་རན་བར་གང་འགྲོ་བྱས་ ནས། སྔར་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་མཇུག་གཏོར་བསྔོ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་འབྲིང་པོ་ལེན་སྐབས་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཞེས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་མཆེད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས། 13-25 ཨུཥྞི་ཥ་བཟླ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་ཨེ་ཝཾ་པ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་བཞིར་བྱས་ཏེ། མཎྜལ་བྱེད་གསུངས་ཀྱང་། འཇམ་པའི་དབྱངས་མཆེད་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་མི་མཛད་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་ལ། མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལམ་དུས་རྒྱས་འབྲིང་རེ་མོས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པ་ལ་མ་སླེབ་ཀྱི་བར། ཚིག་དག་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ ཀྱི་གནད་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེངྒེས་མཛད་པའི་མན་ངག་རྣམ་བཤད་དུ་གཟིགས་པར་ཞུ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སོ་སོ་གསལ་འདེབས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་གང་འཕྲོད་བྱས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ཚར་བ་དང་། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྒྱས་པའམ། མ་གྲུབ་ན་བསྡུས་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། །འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ལྷ་ མོ་ལྟོས། །མ་ཕུགས་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་གྱུར། །ཕུགས་པས་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་
Chinese
敲击法器，从‘嗡，诸天神众’等开始，直到‘心中所愿皆能成就’为止。然后持续摇动铃铛，念诵‘Kolla Eretti’等，每句诗末尾摇动金刚杵并摇动铃铛。 从‘具足圆满’等开始，直到‘速得彼之佛陀位’为止。然后缓慢持续敲击手鼓，敲击三下铃铛。念诵‘具德怙主玛哈嘎拉’等，直到‘护持师徒，遣除诸障’。然后快速敲击手鼓和铃铛。念诵‘怨恨之敌’等，献上共同的朵玛，直到朵玛咒和事业仪轨结束。每句诗末尾摇动金刚杵并摇动铃铛。念诵三遍‘世间寂静之吉祥’之后，如常进行百字明等后续仪轨。 第二种方法：从皈依开始，观修金刚萨埵，在百字明未念诵圆满之前，尽力念诵。然后如前一样，进行道时的结尾朵玛供养和回向。 第三种方法：从皈依开始，观修不共的防护轮，在顶髻尊胜佛母（梵文：Uṣṇīṣa）未念诵圆满之前，尽力念诵。然后如前一样，进行道时的结尾朵玛供养和回向。然而，在这种情况下，即使在进行中等道时，也必须观修不共的防护轮。这是从文殊菩萨兄弟的教言中听到的，因为需要念诵顶髻尊胜佛母（梵文：Uṣṇīṣa）。 尊者艾旺巴曾说要做四加行，然后献曼扎，但文殊菩萨兄弟没有这样做，所以这里没有写。 正行： 正行方面： 进行六支瑜伽的生起次第和圆满次第，可以交替进行广、中等仪轨。从皈依开始，直到念诵之前，要字句清晰，关于生起次第和圆满次第的观想，以及所净之基和能净之道的要点，请参考一切智者索南僧格所著的窍诀释论。在明确生起次第和圆满次第的观想时，要恰当运用所净之基和能净之道。圆满次第修完后，一定要广大地忆念清净，或者如果未完成，则进行简略的忆念。如根本续部所说：‘光芒四射的珍宝，如蔓延的珠串，观视天女。若不充满则失去结合，充满则施予喜悦。’如此轮转。
English
Strike the instruments, starting from 'Om, assembly of gods,' etc., until 'May all wishes of the mind be fulfilled.' Then continuously ring the bell, reciting 'Kolla Eretti,' etc., shaking the vajra and cooling the bell at the end of each verse. Starting from 'Having perfect abundance,' etc., until 'May quickly attain that Buddha-hood.' Then slowly and continuously beat the hand drum, striking the bell three times. Recite 'Glorious Protector Mahakala,' etc., until 'Protecting the teacher and disciples, averting all obstacles.' Then quickly beat the hand drum and bell. Recite 'Hateful enemy,' etc., offering the common torma until the end of the torma mantra and activities. Shake the vajra and cool the bell at the end of each verse. After reciting three times 'The glory of peace and existence,' perform the subsequent rituals such as the Hundred Syllable Mantra as usual. Second method: Starting from refuge, visualize Vajrasattva, reciting as much as possible until the Hundred Syllable Mantra is completed. Then, as before, perform the concluding torma offering and dedication of the path. Third method: Starting from refuge, visualize the uncommon protection wheel, reciting as much as possible until the Uṣṇīṣa is completed. Then, as before, perform the concluding torma offering and dedication of the path. However, in this case, even when taking the intermediate path time, it is necessary to visualize the uncommon protection wheel. This was heard from the teachings of the Manjushri brothers, because it is necessary to recite the Uṣṇīṣa. Jetsun Ewampa said to do the four preliminaries and then offer the mandala, but the Manjushri brothers did not do this, so it is not written here. The Main Practice: Regarding the main practice: Perform the six-branched yoga of the manifestation and completion stages, alternating between extensive and intermediate rituals. From refuge onwards, until reaching the recitation, the words should be clear, and regarding the visualization of the manifestation and completion stages, as well as the key points of the object to be purified and the means of purification, please refer to the instructions of Omniscient Sonam Senge. When clarifying the visualization of the manifestation and completion stages, appropriately apply the object to be purified and the means of purification. After completing the completion stage, it is necessary to extensively remember purity, or if not completed, to perform a condensed remembrance. As the root tantra says: 'A garland of radiant jewels, like a tangled string, behold the goddess. If not filled, it is separated from union; if filled, it bestows joy.' Thus it revolves. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དག་པས་བདུད་ རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཀྱང་། མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་དག་པ་དྲན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རབ་དག་དྲན་རྒྱས་པ་གང་ཐུབ་དང་། བསྡུས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། ། 13-26 དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ནས། བཟླས་པ་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རིམ་ཅན་དུ་གྲངས་བཟུང་བ་ དང་། གཅིག་ཆར་དུ་བཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། རིམ་ཅན་དུ་གྲངས་བཟུང་བ་འདི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པས། ཐོག་མར་རྩ་བའི་སྔགས་ཨཥྚ་ཐུན་རེ་ལ་ གང་འགྲོ་བགྲང་ཞིང་། ཐུན་བསྡུད་རན་པ་དང་། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་འཕྲེང་སྔགས་ཨང་ཐུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཅུ་གཅིག་ཙམ་རེ་བཟླས་ལ། འཕྲེང་བ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་སྟེ་ཁ་རླངས་འཕོག་པར་བྱས་ ལ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་བརྗོད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ཡིག་མངོན་རྟོགས་དང་རྣམ་བཤད་ཕལ་ཆེར་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད། བརྒྱ་གསུམ་བཟླས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ ལ་གཏོར་བསྔོ་སོགས་གོང་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་བྱ། དངོས་གཞི་ཚུགས་ནས། སྔོན་འགྲོའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཨུཥྞི་ཥ་རྣམས་བསྡུས་ཙམ་བྱ་སྟེ། རྒྱས་ན་སྔགས་ཐུན་ལ་གནོད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཡི་ གེ་བརྒྱ་པ་ནི་ཉུང་མཐའ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་འགྱུར་བས། ། 13-27 འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་དག་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐུན་ མཚམས་རྣམས་སུ་ཆག་མེད་གཞན་དགོས་པ་རྣམས་མ་ཆག་ཙམ་རེ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་བདེར་རྒྱུ་བ་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་བསྡུས་མཚམས་སུ། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་ངམ། ལུས་སྦྱོང་ ཉི་ཤུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་སྦྱོང་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་སམ། འཕྲིན་ལས་སོ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའམ། མི་ཤེས་སམ་གནས་ཁང་བྱར་མི་རུང་བ་རྣམས་སུ་སྐོར་བ་ལ་བརྩོན་ པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་བཟླས་པ་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པ། དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པའི་ ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཨཾ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོན། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་
Chinese
‘欲望啊！具备五种功德的珍宝，不纯净时会变成毒药，纯净时则如甘露。’以及，至尊喜金刚也说：‘在修持殊胜成就的坛城中，纯净的忆念是特别的法。’因此，尽可能地做到完全纯净和忆念增长，即使是简略的修持，不间断也是非常重要的。 13-26 之后，念诵之前所说的加持念珠的三真言等，然后进入正式的念诵。其中，有主尊和眷属的真言依次计数和一次性计数两种。第一种，考虑到这里容易进入，所以采用依次计数的方法进行修持。首先，根本真言念诵八遍，当念诵次数差不多时，念诵心咒、近心咒、念珠真言等眷属真言十一次左右。将念珠放在掌心之间，对着念珠哈气，然后放在自己的头顶，念诵‘善逝’等。之后，虽然在字句显现的解释和详细解释中没有怎么说，但在修持中采用。念诵一百零三遍后，收摄坛城，供养朵玛等，如前行仪轨一样进行。 开始正式修持后，前行的皈依、百字明和顶髻咒可以简略地念诵，如果念诵太多，会影响真言的念诵次数。但是，百字明最少也要念诵二十一遍。正如萨迦班智达所说：‘百字明如仪轨，念诵二十一次，能加持堕罪等，不会增长。’成就者们这样说过，所以在念诵间隙使用。如果念诵了十万遍，就会成为完全清净的自性。’因此，在念诵间隙，对于其他需要的修持，做到不间断即可，以符合佛法的方式随意行走。在黎明时分结束念诵时，可以进行五支瑜伽，或者二十种身体锻炼等，根据情况进行详细或简略的身体锻炼，或者努力进行三十二种事业的幻轮，或者在不知道或不适合居住的地方努力绕行。 然后，正式念诵的观想有三种：轮涅的念诵、摄放的念诵、布置的念诵。第一种，至尊喜金刚说：‘观想自己是主尊的父母双运，从母亲心间的ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）中出现真言的念珠，从母亲的口中出来，进入父亲的口中’
English
'Oh, desire! A precious jewel with five qualities, when impure, it becomes poison, and when pure, it becomes like nectar.' And Jetsun Tsemoche also said, 'In the mandala for accomplishing supreme attainment, pure mindfulness is a special dharma.' Therefore, it is important to strive for complete purity and increased mindfulness as much as possible, and even if the practice is brief, it is important not to interrupt it. 13-26 After that, recite the three mantras that bless the mala as mentioned earlier, and then enter the actual recitation. Among them, there are two types: counting the mantras of the main deity and retinue in order, and counting them all at once. The first type is adopted here because it is easier to enter. Therefore, the practice is to count the root mantra eight times each. When the number of recitations is about to be completed, recite the heart mantra, near-heart mantra, mala mantra, and other retinue mantras about eleven times each. Hold the mala between the palms, breathe on it, and then place it on your head, reciting 'Sugata' and so on. After that, although it is not mentioned much in the literal explanations and detailed explanations, it is adopted in practice. After reciting one hundred and three times, gather the mandala, offer the torma, and so on, as in the preliminary practice. After starting the actual practice, the preliminary refuge, the Hundred Syllable Mantra, and the Ushnisha mantra can be recited briefly. If you recite too much, it will affect the number of mantra recitations. However, the Hundred Syllable Mantra must be recited at least twenty-one times. As Sakya Pandita said, 'The Hundred Syllable Mantra, according to the ritual, reciting twenty-one times, can bless downfalls and so on, and will not increase them.' The accomplished ones have said this, so use it in the intervals of recitation. If you recite one hundred thousand times, you will become a completely pure nature.' Therefore, in the intervals of recitation, for other necessary practices, do not interrupt them, and walk freely in a way that is in accordance with the Dharma. When finishing the recitation at dawn, you can perform the five-limb yoga, or twenty types of physical exercises, etc., according to the situation, perform detailed or brief physical exercises, or strive to perform the illusory wheel of thirty-two activities, or strive to circumambulate in places that are unknown or unsuitable for habitation. Then, there are three types of visualization for the actual recitation: the recitation of samsara and nirvana, the recitation of contraction and expansion, and the recitation of arrangement. The first type, Jetsun Tsemoche said, 'Visualize yourself as the union of the main deity's parents, and from the ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Tibetan seed syllable) in the heart of the mother, a mala of mantras appears, comes out of the mother's mouth, and enters the father's mouth.' --------------------------------------------------------------------------------