Tibetan
ྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ ན་འཕོ་ལ། དེའི་བསྒོམ་བྱ་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཕེལ་བས། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ སུ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་བསྒོམ་བྱ་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ ལྷའི་སྣང་བས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ན། དེ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེར་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ན་འཕོ་ལ། དེའི་བསྒོམ་བྱ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་ནུས་ཤིང་། སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར། ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་མིང་ཐོབ་ པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་གང་ཟག་བློ་གྲོས་རབ། འབྲིང་། མཐའ་ལྟག ཐ་མ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡང་མངོན་རྟོགས་ཕྲི་བསྐྱེད་སྦྱར་ཚུལ་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲུགས་ཅན་དང་། 12-656 མན་ངག་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་པ་དང་། བདག་མེད་མ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རྟེན་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ དཔྱད་རྒྱས་པ་རྣམ་བཤད་རྣམས་ལ་བལྟ་རྟོག་ཞིབ་མོའི་བློས་ལེགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། གང་ཟག་དུས་དང་གནས་དང་བསམ་པ་དང་། ། སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་རྣམ་ལྔའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་གང་གིས་བསྒོམ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ ལམ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། དང་པོར་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནོད་པས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཕུགས་སུ་ བྱུང་བའི་རོས་གང་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས། སོགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བློས། ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་དུས་ནི། 12-657 ལས་དང་པོ་པས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་དུས་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཉུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས། མཚན་མོའི་དུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་དུས་སུ
Chinese
当生起为有缘者时，会转变为有体验乐空者。其所修之法，是不依赖于阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）的不等合。如此修习，风心之散乱增多，在二资粮之时，于乐空正行之际，生起证悟乐空双运等，此即转变为有体验乐空者。其所修之法，是从种子字生起。如此修习，生起诸如佛尊之显现等圆满次第之相，此即转变为有体验更深乐空者。其所修之法，是刹那生起。如此修习，以串习之力，刹那间能圆满修习佛尊坛城，显现为佛尊坛城，身转为脉之坛城，获得成就之名等。此四种现观，与根器上、中、下、劣四种人相合。又，现观之增减修法，以及第十五种解释派之错乱，和口诀派中与之相似者，以及无我母和修身坛城之所依刹那生起等四者，应择其一而数之。对其等之详细分析，应以细致之智慧，善加观察诸释论。 第六、总义，修持瑜伽十法之方式：如‘何人何时何处思，修瑜伽之真实与差别，此为五’。如是，首先，何人修习？以波罗蜜多乘之道调伏自心，进入喜金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：hevajra，汉语字面意思：喜金刚）坛城，获得灌顶，具足誓言和戒律，希求为自他利益获得殊胜成就之瑜伽士，应修习下文所说的次第二道。如黑行论师云：‘首先，以暂时被各种痛苦所困扰之有情界为对境，以慈悲为根本，充满慈悲之心的力量’等。又，成就法海生云：‘瑜伽士应以精勤利益一切有情之心’。第二、修习之时：初学者修习禅定时，因昏沉和掉举之影响，念头散乱较少之时，是吉祥之时。如根本续云：‘夜晚之时’。
English
When it arises as a person with connection, it transforms into someone who experiences bliss and emptiness. The object of meditation is the unequal union that does not depend on Āli Kāli. By meditating in this way, the distraction of wind and mind increases. At the time of the two accumulations, during the actual practice of bliss and emptiness, when the realization of the union of bliss and emptiness arises, this transforms into someone who experiences bliss and emptiness. The object of meditation is generated from seed syllables. By meditating in this way, when phenomena such as the appearance of deities arise, which are more related to the completion stage, this transforms into someone who experiences deeper bliss and emptiness. The object of meditation is generated instantaneously. By meditating in this way, through the power of habituation, one can completely meditate on the mandala of deities in an instant. Appearances arise as the mandala of deities, the body transforms into the mandala of channels, and one obtains the name of accomplished one. These four Abhisamayas are combined with the four types of individuals: superior, intermediate, inferior, and the worst. Furthermore, the methods of increasing and decreasing Abhisamaya, as well as the confusion of the fifteenth commentary tradition, and those similar to it in the oral tradition, and any of the four, such as the support for meditating on selflessness mother and the body mandala, which are generated instantaneously, should be enumerated. A detailed analysis of these should be carefully examined with a discerning mind in the commentaries. Sixth, the general meaning, the way to practice the ten aspects of yoga: As it says, 'Who, when, where, what to think, the reality and distinctions of yoga, these are five.' Thus, first, who should practice? A yogi who has tamed their mind through the path of the pāramitā vehicle, entered the mandala of Hevajra, received empowerment, possesses vows and precepts, and desires to attain supreme accomplishment for the benefit of themselves and others, should practice the two stages of the path described below. As the teacher Nāgpopa said, 'First, with a mind that is temporarily afflicted by various sufferings, focusing on the realm of sentient beings, with compassion as the root, filled with the power of compassion,' etc. Also, from the Ocean of Sādhanas, 'The yogi should strive for the benefit of all sentient beings with a diligent mind.' Second, the time for practice: For a beginner, the time for meditating on samatha is when there is less distraction of thoughts due to dullness and agitation, which is an auspicious circumstance. As the Root Tantra says, 'At night.' -------------------------------------------------------------------------------- །
Tibetan
ཞེས་གསུངས་སོ། འོ་ན་ཤནྟི་པ་དང་། ཉིན་འབྱུང་ཟླ་བས། ནངས་པར་སྔ་བར་ལང་ལ། ཞེས་དང་། ནག་པོ་པ་དང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཐོ་རངས་ལང་ལ། ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་བཤད་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་ངེས་པར་མཚན་མོའི་དུས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤནྟི་པས། མཚན་མོའི་དུས་ལ་ཞེས་ པ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉལ་བའི་དུས་སུའོ། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པར། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མོའི་ཆ་ལ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འཚེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། བྷ་ཝ་པས། མཚན་དུས་སུ། ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་ཐུན་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས། དེ་ལྟར་ ཐུན་ཚོད་བཞི་རིམ་པས། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས། ཐུན་བཞིར་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི། ཐོ་རངས་དང་། ཉི་མའི་གུང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། མཚན་མོ་སྟེ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། 12-658 ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་དུ་ཐུན་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ནག་པོ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པར། ཐོ་རངས་དང་ཉི་མོའི་ཐུན་དང་། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ཏེ་གསུམ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ལ། དེ་དག་ ཀྱང་གང་ཟག་གི་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་བསྟུན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གནས་དངོས་དང་། དེར་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་དུ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་ སྒོམ་པའི་གནས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ། ཞེས་ གསུངས་སོ། །སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས་དུར་ཁྲོད་སོགས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱབས་དང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་གནས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ངོས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །བསྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྒོམ་བྱའི་ལྷའི་ངོས་ནས་ བཤད་ན། དུར་ཁྲོད། ཆུ་འགྲམ། ཤིང་དྲུང་། ནགས་ཚལ། ཁང་སྟོང་སོགས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །ང་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆུ་འགྲམ་དང་། །ནགས་ཚལ་སྐྱེ་བོ་མེད་གྲོང་དུ། ། 12-659 བསྙེན་བཀུར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །མཚོ་སྐྱེས་རྣམ་པའི་འགྲམ་ཡིད་འོང་། །སྐུ་གདུང་ཟབ་མོའི་མཆོད་རྟེན་དང་། །རྐང་འཐུང་རློན་པའི་འོག་ཏུ་ནི། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཚོང་འདུས་གྲོང་བརྡལ་ཉིད་ དང་ནི
Chinese
如是说。那么，香提巴（Shantipa）说：‘黎明时分早起’，内提巴（Ninti pa），娘波巴（Nagpopa）和玛尔麦匝（Marmeza）说：‘清晨起床’，这是否矛盾呢？ 这只是为了方便说法而已。这里，对于初学者来说，在生起次第中，首先必须在晚上开始修习，因为香提巴（Shantipa）说：‘在夜晚时分’，指的是人们入睡的时候。娘波巴（Nagpopa）的注释中说：‘夜晚’指的是夜晚的一部分，因为其他不利因素会造成伤害。巴瓦巴（Bhawapa）说：‘在夜晚’，指的是在夜晚更容易获得成就。当心稍微稳定后，就可以按照四座的方式来修习。在《成就法海生》中说：‘如是次第四座’。其注释中，匝兰达日巴（Jalandharipa）说：‘四座加持的次第’指的是黎明、中午、下午和夜晚，这是修习的次第。 根本续中提到的三座，与娘波巴（Nagpopa）所著的《成就法》相符，即黎明、白天和下午三座。这些也都是根据个人的能力而有所不同，因此没有矛盾。第三部分包括地点和在那里如何修习的行为。 首先，对于初学者来说，修习瑜伽的地点，《根本续》中说：‘最初习惯的时候，地点是任何被赞扬的心，能够成就一心专注的地点，一定是好的。在自己的家中。’ 当心稍微稳定后，就可以在坟地等地方修习。《根本续》中说：‘坟地、山上的鸟类庇护所’等等。对于获得更大稳定的人来说，从瑜伽士的角度来看，《根本续》中说：‘一棵树、坟地、母鬼的家、夜晚，或者在偏僻的尽头，修习被认为是好的。’ 从所修本尊的角度来说，可以在坟地、水边、树下、森林、空屋等地方进行修习。《金刚帐续》中说：‘大悲怙主嘿汝嘎（梵文：Heruka，藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།），我（梵文：aham，藏文：ང་，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）在坟地、水边、森林、无人居住的村庄里，对于虔诚的人给予成就。海生莲花般的岸边令人向往，深奥的遗骨佛塔，以及潮湿的树下，我（梵文：aham，藏文：ང་，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是给予成就的佛陀。’
English
Thus it was said. Then, if Shantipa said, 'Get up early at dawn,' and Ninti pa, Nagpopa, and Marmeza said, 'Get up in the morning,' is this contradictory? This is just for the sake of easy explanation. Here, for beginners, in the generation stage, one must first meditate from the night, because Shantipa said, 'At night,' which refers to the time when people are asleep. In Nagpopa's commentary, it says, 'Night' refers to a part of the night, because other unfavorable factors can cause harm. Bhawapa said, 'At night,' which means that it is easier to achieve accomplishments at night. When the mind is slightly stable, one can practice in the manner of four sessions. In the 'Ocean-Born Sadhana,' it says, 'Thus, gradually four sessions.' In its commentary, Jalandharipa said, 'The order of blessing in four sessions' refers to dawn, noon, afternoon, and night, which is the order of practice. The three sessions mentioned in the Root Tantra, in accordance with the Sadhana written by Nagpopa, are the dawn, day, and afternoon sessions. These also vary according to individual abilities, so there is no contradiction. The third part includes the place and how to practice the conduct there. First, for beginners, the place to practice yoga, the Root Tantra says, 'The place when first getting used to it is any praised mind, the place where one-pointed concentration can be achieved, it must be good. In one's own home.' When the mind is slightly stable, one can practice in places such as cemeteries. The Root Tantra says, 'Cemeteries, bird shelters on mountains,' and so on. For those who have gained greater stability, from the perspective of a yogi, the Root Tantra says, 'A tree, a cemetery, the home of a mother ghost, the night, or at a remote end, practice is said to be good.' From the perspective of the deity to be meditated upon, one can practice in cemeteries, by the water, under trees, in forests, empty houses, etc. The Vajra Tent Tantra says, 'Great Compassionate Lord Heruka (Sanskrit: Heruka, Tibetan: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།), I (Sanskrit: aham, Tibetan: ང་, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: 我) give accomplishments to the devout in cemeteries, by the water, in forests, and in uninhabited villages. The lotus-born shore is desirable, the profound stupa of relics, and under the moist tree, I (Sanskrit: aham, Tibetan: ང་, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: 我) am the Buddha who gives accomplishments.' --------------------------------------------------------------------------------