Tibetan
། །ཡང་དོག་རྣམ་པའི་ཁྱིམ་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བརྟན་པ་ང་། །བསྙེན་བཀུར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །གླུ་གར་རབ་ཏུ་འཆིང་བ་དང་། །ཆང་འཚོང་མ་ཡི་ཁྱིམ་དུ་ནི། །འདི་ལྟར་པདྨ་ གར་མཁན་ངས། །བསྙེན་བཀུར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྟག་ཏུ་མགྱོགས་འགྲོ་བཞོན་གྱུར་ཏེ། །རེས་འགའ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ན། །རྟ་ནི་དོན་ཡོད་བསྟན་པ་ངས། །དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྟེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །གནས་དེ་དག་ལས་དང་པོ་པས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་གནས་སུའང་རུང་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྩེ་མོ་ཞབས་ཀྱིས། གནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གནས་ན་ནད་གཞི་མི་སྐྱེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་གདོན་གྱི་བར་ཆད་མི་ འབྱུང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ་ཤིས་པའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་རྩེ་མོ་ཞབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་སྨོས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་ པས་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་དུ་རྩོམ་པར་འགྱུར་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའི་གནས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ལ། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་གནས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི། 12-660 ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རབ་བྱུང་མིན་པར་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན། དངོས་ཀྱི་རིག་མའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའང་རུང་ལ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་བསམ་པ་ དང་བཅས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བསྟེན་པ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱ་བར་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་ས ྐྱེས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་དང་། དེའི་ རྒྱུད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ། མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསོག་གི་ རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བཞི་པ་བསམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར། འགྲུབ་མི་འགྲུབ་སྙམ་པའི་དོགས་པའམ། བར་ཆད་དང་ གནོད་པ་འབྱུང་སྙམ་པའི་འཇིགས་པའི་སེམས་མེད་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། 12-661 ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་བསྒོམ་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། འདིར་ནི་མངོན་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། མཉམ་གཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་
Chinese
又于恶劣种姓之家，金刚日稳定住我身，对于虔诚供养者，我赐予成就。于歌舞盛行之处，以及卖酒妇人家中，我，莲花舞者，亦如是安住。对于虔诚供养者，我赐予成就。时常骑乘奔驰之物，有时行走于道路之上，我，骏马显现真实义，赐予金刚成就。’ 如是宣说。对于初学者而言，无论是禅修之处，吉祥顶髻尊曾说：‘安住于某些地方，疾病不会生起；在某些地方，邪魔的障碍不会出现；在某些地方，禅定将会生起，这些都是令人向往的吉祥之地。’ 如是所说。此外，顶髻尊特别提到了坟墓，他说：‘对于初学者而言，这将迅速激发精进，尤其是一个值得赞扬的地方。’获得稳固的处所并非是绝对的。 第二，如何修持行为？在与自己心意相合的地方，如果修行者是未出家的在家居士，那么无论是真实的明妃，还是智慧明妃都可以。如果是持守梵行者，那么应以智慧明妃，以及观想，来享用五甘露等誓言物，进行供养和朵玛，如《成就法海生》中所说。萨迦派祖师父子及其传承持有者，都广作曼荼罗供养仪轨，也被称为曼荼罗成就供养，或称为座间行仪，或称为供养朵玛瑜伽，或称为外在积聚资粮瑜伽。 第四，意念方面：如根本续部所说：‘以无疑惑之心，行持所有这些事业。’因此，不要有‘能否成就’的疑虑，也不要有‘是否会出现障碍和损害’的恐惧之心，要以难得的闲暇圆满等出离心来策励自心，通过殊胜的方便智慧之道来修持禅定。如佛智足所说：‘此闲暇极易逝，世间众生难遇圣，因此当以智慧依方便，修持意念之胜法。’ 第五，实际修持的瑜伽：萨迦大祖师曾说：‘此处有两种现观，即等住瑜伽和非等住瑜伽。等住又分生起次第和圆满次第两种，非等住…
English
Also, in the house of a degenerate family, I, Vajra Sun, remain steadfast. To those who are devout and offer worship, I grant accomplishments. In places where there is abundant singing and dancing, and in the house of a wine-selling woman, I, the Lotus Dancer, also abide. To those who are devout and offer worship, I grant accomplishments. Constantly riding swift vehicles, and sometimes walking on the road, I, the Horse, reveal the true meaning, and grant Vajra accomplishments.' Thus it was said. For beginners, whether it is a place for meditation, Glorious Tsemoshapa said: 'Staying in some places, diseases will not arise; in some places, obstacles from demons will not occur; in some places, samadhi will arise, these are desirable auspicious places.' As it was said. Furthermore, Tsemoshapa specifically mentioned the charnel ground, saying: 'For beginners, this will quickly inspire diligence, especially a place worthy of praise.' There is no certainty about obtaining a stable place. Second, how to practice conduct? In a place that is in accordance with one's mind, if the practitioner is a householder who is not ordained, then whether it is an actual consort or a wisdom consort is acceptable. If one is a celibate, then one should use a wisdom consort, along with visualization, to partake of the five amritas and other samaya substances, and perform offerings and tormas, as stated in the Sadhana Samudra. The Sakya patriarchs, father and sons, and their lineage holders, extensively perform mandala offering rituals, which are also called mandala accomplishment offerings, or session-break practices, or offering torma yoga, or external accumulation of merit yoga. Fourth, in terms of intention: As the root tantra says: 'With a mind free from doubt, perform all these activities.' Therefore, do not have doubts about 'whether it will be accomplished' or fears about 'whether obstacles and harm will arise.' One should encourage one's mind with renunciation based on the difficulty of obtaining leisure and endowments, and practice meditation through the special path of skillful means and wisdom. As Buddha Yeshe Zhap said: 'This leisure is extremely fleeting, and it is difficult to encounter noble beings in the world. Therefore, with wisdom relying on skillful means, one should accomplish the supreme practice of mindfulness.' Fifth, the actual yoga to be meditated upon: The great Sakya patriarch said: 'Here, there are two types of abisheka, namely, the yoga of equipoise and the yoga of non-equipoise. Equipoise is divided into two types: the generation stage and the completion stage, non-equipoise... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལ་བརྒྱད། །ཉལ་དང་ལྡང་དང་བཟླས་པ་དང་། །ཁྲུས་དང་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གོ་ རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་། ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་བདུན་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་ཅིང་། ལམ་བྱེད་རྣམ་པ་ གཞིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སུ་བརྗོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བར་སྲིད་དང་། །འགྲོ་བ་གཟུགས་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདོད་པའི་ལོངས་ སྤྱོད་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱར་ན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གིས་སྦྱང་གཞི་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་བར་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་དབྱུང་བ་དང་། 12-662 འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ པ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཡང་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིས་ཆོས་སྐུ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ལོངས་སྐུ ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པས་ཁམས་ གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་གསོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་པས། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བསྟིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། བཟླས་ པས་ཐ་མལ་གྱི་ངག་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྐོར་བ་ལམ་དུ་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་ བསྟན་པ་ལམ་དུ་བྱེད། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། སླར་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། ། 12-663 ཡང་ལྷའི་རྣམ་པས་དུས་གསུམ་སྦྱོང་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྒོམ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་། གཏི་ མུག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཛུམ་ཞིང་ཞི
Chinese
如经文所说，有八种行为瑜伽：睡眠、起身、念诵、沐浴、饮食、朵玛、行为和随行瑜伽。虽然次第如此宣说，但在修持时，应知首先从睡眠瑜伽开始修持。第七个共同要点是介绍所净之基和能净之法，以及如何将道用作基础之道。《无动摇大瑜伽续》中说：‘死亡本身即被称为法，圆满受用是中阴，六道众生是化身，欲妙受用是大乐。’如是，若将所有修法与之结合，则以积累智慧资粮来清净所净之基——死亡，并将果——法身作为道。以缘起支分等来清净所净之基——中阴，并将果——报身作为道。观想能仁金刚持，具有面容和手印，圆满了四支，并从子宫中取出眷属明妃，以及果——金刚持的生起等，以此来清净所净之基——受生，并将果——化身作为道。通过供养、赞颂和享用甘露，来清净所净之基——对欲妙的享用，并将果——大乐之身作为道。又，若仅将本尊的生起次第与之结合而修持，则以最初的四种现观来将法身、金刚持作为报身，以及从明点宝瓶中生起金刚持，乃至眷属明妃的嬉戏等，来将化身作为道。此外，通过圆满灌顶，而使三界众生登上法之王位，并安住于此；通过供养、赞颂和享用甘露，而使包括天神在内的世间众生都成为供养和尊敬之处；通过念诵来清净庸常之语，并将恒常不断地转法轮作为道；通过收摄坛城来清净死亡，并将示现色身融入法界而入灭之相作为道。行为瑜伽是，通过清净庸常的身语意三门的一切行为，从而使轮回不空之际，事业恒常不断地作为道。 又，以本尊之相来清净三时：为了调伏所化众生的嗔恨而观想为忿怒尊，为了调伏贪欲而观想为明妃和双运，以及明妃眷属围绕；为了调伏愚痴而展现微笑和喜悦。
English
As stated in the scriptures, there are eight yogas of conduct: sleeping, rising, reciting, bathing, eating, offering torma, conduct, and following yoga. Although the order is explained in this way, in practice, it should be understood that one should begin with the yoga of sleeping. The seventh common point is to introduce the basis to be purified and the means of purification, and how to use the path as the basis of the path. As stated in the 'Unwavering Great Yoga Tantra': 'Death itself is called Dharma, perfect enjoyment is the Bardo, the six realms of beings are the Nirmanakaya, and the enjoyment of desire is great bliss.' Thus, if all the methods of practice are combined with this, then by accumulating the accumulation of wisdom, purify the basis to be purified—death, and take the result—the Dharmakaya—as the path. By means of the limbs of dependent origination, purify the basis to be purified—the Bardo, and take the result—the Sambhogakaya—as the path. Visualize the Vajradhara, with face and hand gestures, complete with four limbs, and take the retinue of consorts from the womb, and the result—the arising of Vajradhara, etc.—to purify the basis to be purified—taking birth, and take the result—the Nirmanakaya—as the path. By offering, praising, and enjoying nectar, purify the basis to be purified—the enjoyment of desirable qualities, and take the result—the body of great bliss—as the path. Furthermore, if one practices by combining only the generation stage of the deity with this, then by the first four Abhisambodhis, take the Dharmakaya, the Vajradhara as the Sambhogakaya, and the arising of Vajradhara from the Bindu vase, and even the play of the retinue of consorts, etc., to take the Nirmanakaya as the path. In addition, by accomplishing the empowerment, the beings of the three realms are enthroned on the throne of the Dharma, and abide there; by offering, praising, and enjoying nectar, all beings of the world, including the gods, become the object of offering and respect; by reciting, purify ordinary speech, and take the constant turning of the wheel of Dharma as the path; by dissolving the mandala, purify death, and take the manifestation of the form body dissolving into the Dharmadhatu and passing into Nirvana as the path. The yoga of conduct is to purify all actions of the ordinary body, speech, and mind, so that as long as Samsara is not empty, the activity will continue constantly as the path. Moreover, purify the three times with the form of the deity: in order to subdue the hatred of the beings to be tamed, visualize as a wrathful deity; in order to subdue desire, visualize as a consort and union, and surrounded by a retinue of consorts; in order to subdue ignorance, show a smile and joy. --------------------------------------------------------------------------------