Tibetan
་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་སྒོམ་པ་དང་། རིགས་འདྲ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། ལྡོག་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། སྦམ་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། བསྣན་ པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་རྣམས་ལུང་ཅུང་ཟད་དང་སྦྱར་ན། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས། ལྷ་སྐུ་ཁྲོ་ཆགས་ཅན་སྒོམ་ཞེ་སྡང་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་འདོད་ ཆགས་དང་། །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་སྒོམ་གཏི་མུག་སྦྱོང་། །ཞེས་དང་། བརྟན་པའི་དུག་གིས་གཡོ་བའི་དུག་འཇོམས་ལྟར། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ལམ་གྱི་རྟོག་པས་འཇོམས། །རླུང་ནད་ཆུང་ངུ་མོན་སྲན་གྱིས་ཟློག་ལྟར། ། སྣོད་བཅུད་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པས་ཟློག །ཆུ་ཉུང་མང་པོའི་གྲོགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་ལྟར། །བཞིན་ལག་གཅིག་ཞེན་གཉེན་པོར་དུ་མ་སྒོམ། །ཚིག་པ་བསྲེག་བཅད་སོགས་ཀྱིས་འཆོས་པ་ལྟར། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་ ལྷ་མོའི་འཁོར་སྒོམ་སོགས། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཅི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེས། ། 12-664 མོན་སྲན་རྔེའུས་ཟ་བ་སྦྱིན། །ཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་འདག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་ པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ཡང་། །མེ་ཡིས་ཡང་ནི་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཆགས་པས་ འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཟློག་པའི་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་སོགས་ལུང་དང་རྣམ་དབྱེ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ དང་། རྣམ་བཤད་དག་ལྡན་སོགས་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱས་ན་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ བྱེད་རྣམ་པ་བཞིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འདྲ་ཆོས་དང་མཚོན་དོན་རྟོགས་པ་རང་དགའ་བས་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱིས། སེམས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། 12-665 ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གཟུགས་སྐ
Chinese
观想具足相好庄严的本尊，以及相似对治、相异对治、增盛对治、附加对治等，略加经文佐证。如萨迦班智达 贡噶 坚赞（藏文：དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，梵文天城体：Konchok Lhundrup，梵文罗马拟音：Konchok Lhundrup，汉语字面意思：具足自在）的著作中所说：‘观忿怒本尊，调伏嗔恚；观侍女围绕，调伏贪欲；观相好庄严之身，调伏愚痴。’犹如以坚固之毒，摧毁流动之毒；以世俗分别念，摧毁道之分别念；犹如以小茴香，抵御微小风疾；以能所对治，修持生起次第；犹如以众水之力，引来少量之水；以执著一相，修持众多对治；犹如以烧灼切割等，调治疮疡；以观想天女眷属等，对治贪欲。’ 《根本续》中也说：‘毒药之碎片，能使众生亡；若人知毒性，以毒攻其毒。如人中风后，服小茴香末；对治之良药，细心可辨识。风能制止风，分别能止分别；有能息灭有，如水入耳中；以他水引之，如是物之想；以正念净之，如火烧疮疡；火复灼其身，如是贪欲火；以贪火焚之，众生无尽业；以何而系缚，若具方便力；即能解脱之，贪欲缚世间；以贪欲解脱，此为对治法；佛与外道徒，皆不能知之。’如果想详细了解经文和分类，可以从《现观庄严论》（Abhisamayalankara）和《释论总集》等上师的著作中学习，这样就能获得智慧。 如上所述，认识了所调伏之法和能调伏之法后，以四种方式将其转化为道用。之前所说的所调伏之法和能调伏之法，并非仅仅是随意组合相似之处和象征意义，而是凭借心之阿赖耶识上安住着所有超越痛苦之法的习气之力，将所有世俗显现转化为果位佛陀之身的形象。
English
Meditate on the deity adorned with marks and signs, and apply similar antidotes, dissimilar antidotes, increasing antidotes, and additional antidotes, combined with a little scripture. As the great scholar Konchok Lhundrup said in his writings: 'Meditating on wrathful deities subdues hatred; being surrounded by a retinue of consorts subdues desire; meditating on a body adorned with marks and signs purifies ignorance.' Just as a firm poison destroys a moving poison, ordinary conceptual thoughts destroy the conceptual thoughts of the path. Just as small fennel seeds counteract a minor wind disease, the generation stage meditation that cultivates antidotes to the container and its contents counteracts it. Just as a small amount of water is drawn by the help of a large amount of water, meditate on many antidotes to counteract attachment to one aspect. Just as a sore is treated by cauterization and cutting, etc., meditate on a retinue of goddesses, etc., as an antidote to desire. The Root Tantra also says: 'A fragment of poison itself causes all beings to die. Knowing the nature of poison, one uses poison to pierce poison. Just as one who is seized by wind gives fennel powder to eat, from examining antidotal medicines, wind strikes wind. From conceptual thought comes conceptual thought, and existence itself pacifies existence. Just as water enters the ear, one draws it out with other water. Likewise, the conceptual thought of objects is purified by discernment. Just as burning cauterizes a sore, fire also burns the body. Likewise, the fire of desire burns with the fire of desire. The inexhaustible karma of beings, with whatever they are bound, if they have skillful means, they will be liberated from the bonds of existence. Attachment binds the world, and liberation comes from desire itself. This very antidote is not known by Buddhas or non-Buddhists.' If you want to elaborate on the scriptures and classifications, you can learn from the writings of the superiors, such as the Abhisamayalankara and the Dagden Namshé, and you will become intelligent. As mentioned above, after recognizing the object to be subdued and the means of subduing, transform them into the path using four methods. All of the objects to be subdued and the means of subduing mentioned earlier are not merely arrangements of similarities and symbolic meanings based on self-satisfaction, but by the power of the imprints of all the dharmas that transcend suffering abiding on the mind's alaya, all conventional appearances are transformed into the form of the fruition Buddha's body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་དང་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཅུ་གཅིག་པར། ལུས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔར་ངེས་ཚུལ་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་མཚོན་ དོན་བསྒྲིགས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྦྱང་གཞི་ཐམས་ཅད་ལམ་དེ་དང་དེར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ལམ་བྱེད་བཞིའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་གཞི་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན། མངལ་སྐྱེས་ ཀྱི་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ང་སོགས་བཞི་པོ་མ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མ་ཡིན་གྱིས། བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དབྱེར་ མེད་དུ་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་གཉིས། དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྒོམ་པས་རྣམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་སླ་བས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། སྤྱན་ ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་མོས་པ་བྱས་པས། མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ཡིན་པར་སྒོམ་པས། 12-666 འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཚོགས་རྫོགས་པས་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་ མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེན་པས་འཇུག་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་རྣམ་པར་ཞེན་ནས། རྣམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་ཞེན་པའོ། །འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་ཆར་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་བའམ། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་མི་བསླུ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་པོ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ཞིང་ལམ་བྱེད་བཞི་ལྡན་དུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་པས་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་དྷར་གསང་ནས་ སྤྱོད། དེས་དྲོད་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་དྷར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད། དེས་ལུང་བསྟན་པའི་བུ་མོ་པདྨ་ཅན་བསྟེན་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་ཟླ་བ་ གཅིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ཉེ་རྒྱུ་ཞག་བདུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ།། །། 12-667 འདིར་སྨྲས་པ། ས་སྐྱའི་ཡབ་ཆོས་དགྱེས་རྡོར་སྤྱི་བཤད་འདི། །ས་སྐྱའི་བཞི་ཐོག་བླ་བྲང་ཆེན་པོ་རུ། །ས་སྐྱའི་ཟབ་ཆོས་
Chinese
以及法身（chos sku）的显现方式，是自性清净之相。正如根本续（rtsa rgyud）后篇第十一章所说：‘一切有情依其颜色和形状可确定为五种姓。’因此，通过修习，使原本存在的、暂时的垢染得以清除而显现，这便是将所净之基与能净之法结合起来的意义。因此，对于此，所有应净之基都以各自的道来修习，以及其作为四种道用的方式，共有两种。第一种，若以一个例子来说明，即胎生生物的母胎形状为三角形，卵生生物的卵等四者并非不净之手印等，而是观想为自己心中所显现的法生三角形，并与其无二无别地修习。第二种有两种。如是修习法生三角形，因其形状易于观想，故称为‘以形状为道’。同样，对解脱门三者以及眼等手印生起信乐，故称为‘以信乐为道’。再者，观想成佛之果为解脱门三者以及眼等真实手印，故称为‘以果为道’。因此，瑜伽士以加持心续，圆满资粮，故称为‘以加持为道’。其理由是，这是以执着而入，以关联而不欺惑的道。所谓以执着而入，即是对所净之基执着于形状，进而对形状执着于真实的果。所谓以关联而不欺惑，即是所净之基、道和果三者彼此关联，或在意义上无有差别，故不欺惑。这也是生起次第的所净之基，通过修习能净之法而获得一切成佛之法的理由。如是，十种瑜伽士将所净之基与能净之法结合，并以具备四种道用的精进修习，若获得微小的暖相，则于隐秘处行持昆达里尼（kundhar）。由此获得中等暖相时，则于世间公开行持昆达里尼。由此依止授记之莲花女，获得巨大暖相时，则以普贤行于一月内获得第八地，从而具有行持近因的资格。此后，以近因七日即可确定获得大金刚持第十三地。 这里说道：萨迦派的父法《喜金刚总释》于萨迦派四座拉章（bla brang）大殿中，萨迦派甚深之法
English
And the manner in which the Dharmakaya (chos sku) manifests is as the naturally pure form. As stated in the eleventh chapter of the Root Tantra (rtsa rgyud), 'All sentient beings can be determined as belonging to five families based on their color and shape.' Therefore, through practice, the temporary defilements that were originally present are cleared away and manifest, which is the meaning of combining the basis of purification with the means of purification. Thus, regarding this, all bases to be purified are practiced with their respective paths, and there are two ways in which they serve as the four paths. Firstly, if we illustrate with an example, the womb of a mother in the case of viviparous beings is triangular, and the eggs of oviparous beings, etc., are not impure hand seals, but rather one should contemplate the Dharma-originated triangle that appears in one's mind as being inseparable from it. Secondly, there are two aspects. By contemplating the Dharma-originated triangle in this way, because its shape is easy to visualize, it is called 'taking form as the path.' Similarly, by generating faith in the three doors of liberation and the hand seals such as the eyes, it is called 'taking faith as the path.' Furthermore, by contemplating the result of Buddhahood as the three doors of liberation and the actual hand seals such as the eyes, it is called 'taking the result as the path.' Therefore, the yogi blesses the mind-stream and perfects the accumulations, and thus it is called 'taking blessing as the path.' The reason for this is that it is a path that is entered through attachment and is not deceptive due to connection. Entering through attachment means being attached to the form of the basis of purification, and then being attached to the actual result in the form. Not being deceptive due to connection means that the basis of purification, the path, and the result are all connected to each other, or are non-different in meaning, and therefore not deceptive. This is also the reason why one obtains all the qualities of Buddhahood by practicing the basis of purification and the means of purification in the generation stage. Thus, when the ten yogis combine the basis of purification with the means of purification and diligently practice with the four paths, if they obtain a small amount of heat, they practice Kundalini (kundhar) in secret. When they obtain a medium amount of heat, they practice Kundalini openly in the world. When they rely on the prophesied Lotus Girl and obtain a great amount of heat, they attain the eighth Bhumi within a month through the practice of Samantabhadra, and thus become qualified to practice the proximate cause. Thereafter, it is certain that they will attain the great Vajradhara thirteenth Bhumi in seven days through the proximate cause. Here it is said: This general explanation of the Sakya Father Teachings, the Hevajra, [was written] in the great Sakya Four-Story Ladrang (bla brang). The profound Dharma of Sakya --------------------------------------------------------------------------------