Tibetan
ི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱས་པ། འབྲིང་པོ། བསྡུས་པ་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་ལ་ཡང་ ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། བསྡུས་པ་ཚད་མེད་བཞི། དེ་བས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ། དེ་བས་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ། དེ་བས་རྒྱས་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྟེ་ ཚང་མ་བྱ་བ་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་ནི། སྲུང་འཁོར་མི་སྒོམ་པར་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག ཚད་མེད་བཞི་ཙམ་ལ་བསྡུས་ནས། ཡེ་ ཤེས་ཚོགས་བསག་ལ་འཇུག་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་པ་འདི། ལས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱའི། མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། 12-648 བསྐྱེད་ཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་དང་། བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་སམྦུ་ཌི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ། རྩ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་ འཆིང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། །མཆོད་རྟེན་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ། །ཕྲ་ཐིག་ལ་སོགས་ལྷག་མ་ལས་རྒྱལ་མཆོག །སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ འཆིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞལ་མེད་ཁང་བསྐྱེད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །རྗེས་ཆགས་རྡོར་སེམས་ངོ་བོ་སྒྲུབ་ཐབས་གཙོ། །སེམས་ཉིད་དག་བྱེད་དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་ཐུགས། །བདུད་རྩི་མགྲིན་པར་ མྱང་ཕྱིར་དཔག་མེད་གསུང་། །མཆོད་པ་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །བསྟོད་པ་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་སྐྱེད་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྐུ་རྡོ་རྗེ། །བྱིན་རླབས་ཉེར་སྒྲུབ་ཡན་ལག་གསུང་རྡོ་རྗེ། །དགུག་གཞུག་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །རྒྱས་འདེབས་སྒྲུབ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི། །འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དོ། ། 12-649 ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སམྦྷུ་ཊིའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་བ
Chinese
如果想知道如何修持之前所说的本尊瑜伽，那么需要分为三个部分：前行、正行和后行。首先，前行又分为广、中、略三种。广行包括积累福德资粮、积累智慧资粮和修持防护轮。积累福德资粮又可以细分为：略行为修持四无量心；稍广则迎请会供田并进行供养；更广则修持七支供；最广则受持五部总持，圆满一切行为。 中等行：不修持防护轮，但广积二资粮。 略行：将积累福德资粮简略为修持四无量心，然后进入积累智慧资粮的修持。 这种简略的前行，上师仁波切说，适用于成办事业，不适用于成就殊胜悉地，但杰尊（尊者）认为也可以用于成就殊胜悉地。 第二，正行分为三种：圆满的生起次第，有广、中、略三种。 首先，要确定束缚的现观，以及将其应用于三续部的坛城。 首先，根据《桑布扎续》（Sambūṭī）和《金刚顶经》的观点，通过三三摩地进行束缚；根据《金刚幕续》的观点，通过六支进行束缚；根据根本续《密集金刚》的观点，通过近修、修持四支进行束缚。 第一种是：‘主要将第一生起次第与…相合，直至佛塔都是最胜坛城，细微之处等其余部分也是最胜，三身道用三摩地束缚。’如是说。 第二种是：‘生起无量宫，显现毗卢遮那佛身，随后是金刚萨埵，其自性是修法之主。心性清净，受灌顶，不动佛之意。甘露于喉中品尝，因此是无量语。供养诸佛事业，不空成就。赞颂功德自性，宝生佛。六部胜者修法，即是六支。’如是说。 第三种是：‘生起本尊是近修支，身金刚。加持是近成就支，语金刚。勾招安住是修持支，意金刚。广大增上是成办大事业，智慧金刚四者。’这是遍及一切修法。 如是说，应当善加理解。桑布扎的五金刚界坛城，即是三三摩地和六支。
English
If you want to know how to practice the deity yoga mentioned earlier, it needs to be divided into three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, the preliminary practice is further divided into three types: extensive, intermediate, and concise. The extensive practice includes accumulating merit, accumulating wisdom, and practicing the protection wheel. Accumulating merit can be further divided into: the concise practice is to practice the four immeasurables; a slightly more extensive practice is to invite the field of accumulation and make offerings; a more extensive practice is to practice the seven-branch offering; the most extensive practice is to uphold the five families' totalities, perfecting all actions. Intermediate practice: Do not practice the protection wheel, but extensively accumulate the two accumulations. Concise practice: Condense the accumulation of merit into practicing the four immeasurables, and then enter the practice of accumulating wisdom. Regarding this concise preliminary practice, Guru Rinpoche said that it is suitable for accomplishing activities, but not suitable for achieving supreme siddhi, but Jetsun (the Venerable) believes that it can also be used to achieve supreme siddhi. Second, the main practice is divided into three types: the complete generation stage, with extensive, intermediate, and concise forms. First, it is necessary to identify the binding visualization and apply it to the mandala of the three continuums. First, according to the views of the Sambūṭī Tantra and the Vajraśekhara Sutra, binding is done through the three samadhis; according to the view of the Vajra Tent Tantra, binding is done through the six branches; according to the view of the root tantra Guhyasamāja, binding is done through the four branches of approach and accomplishment. The first is: 'Mainly combine the first generation stage with..., until the stupa is the most victorious mandala, the subtle details and the rest are also the most victorious, the three bodies use the three samadhis to bind.' Thus it is said. The second is: 'Generate the immeasurable palace, manifest the body of Vairocana, followed by Vajrasattva, whose nature is the lord of practice. Purify the mind, receive empowerment, the intention of Akshobhya. Nectar is tasted in the throat, therefore it is immeasurable speech. Offerings to the Buddhas' activities, Amoghasiddhi. Praise the qualities of nature, Ratnasambhava. The practice of the six victorious ones, is the six branches.' Thus it is said. The third is: 'Generating the deity is the branch of approach, body vajra. Blessing is the branch of near accomplishment, speech vajra. Hooking and abiding is the branch of practice, mind vajra. Vastly increasing is the accomplishment of great activities, the four wisdom vajras.' This pervades all practices. Thus it is said, it should be well understood. The five vajra realms mandala of Sambūṭī, is the three samadhis and the six branches. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞིས་འཆིང་། གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་ཆོག་ གསུམ་ཆར་གྱིས་འཆིང་། རིགས་རྐྱང་རྣམས་དང་། བདག་མེད་མ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དྲུག་ནི། ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཆར་གྱིས་འཆིང་། སམྦུ་ཊིའི་ལྷག་མ་རྣམས་དང་། ལས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་ འཆིང་ཞིང་། མཆོད་བསྟོད་སོགས་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་གྱིས། དངོས་གཞིར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་ནི་མེད་ལ། སྔར་གྱི་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་ ན། མཆོད་བསྟོད་སོགས་མེད་པར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དྲུག་པ་ལ་འབྲིང་པོར་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདི་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ནི་དངོས་གཞི་འཆིང་རྒྱས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་སམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཡན་ལག ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག དབང་མི་བསྐུར་བར་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བསྡུས་པ་གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། ། 12-650 དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གཞི་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་མམ་བཞིར་བསྐྱེད་པ། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ། དབུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ བསྐྱེད་པ། འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བཟླས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ ལ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་དག་པ་དྲན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་བཤད་ཟིན་ནས། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་ བོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ དོན་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི། གསང་སྔགས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་ ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཐབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་གྱིས་མཚོན་ནུས་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པས་མཚོན་ནུས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། 12-651 ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྒ
Chinese
细致地，古汝（Guru，上师）部汇集之坛城，皆以三种誓言束缚。单独之部，以及二无我母（Nairatmyadevi，无我母），根本续之六尊，皆以四、六、二支束缚。桑布扎（Sambuta，集密）之剩余诸尊，以及事业部之诸尊，以四支束缚。供养赞颂等是为支分，而非正行。第二种中等者，无三摩地（Samadhi，三摩地）三昧，亦无六支束缚，若以先前之四支束缚，则不作供养赞颂等，直接进入念诵。因此，第六支中说为中等，是就生起次第而言，若广说之，则是就正行束缚广大而言。第三种简略者，分二。初者，生起誓言尊（Samayasattva，誓言尊）是为近修之支分，加持生处，或加持身语意，是为近成就之支分，迎请智慧尊（Jnanasattva，智慧尊）是为成就之支分，不作灌顶，而观想自生头饰，是为大成就之支分。简略之二者，刹那间生起誓言尊，观想为头饰自成之持誓者，随即进入念诵。 如是正行中，生起誓言尊之仪轨，有从现证（Abhisamaya，现证）中生起，有以三或四金刚仪轨生起，有仅从心要字句中生起，有从气息之舒缩中生起，有以施予之方式生起等五种不同之方式。第三，后行之支分，念诵和行为等七者，是为一切共通，而于殊胜成就中，清净、忆念被认为是特殊之法。如是，已述及以坛城数量来确定所修之事，第四个总义，应以教理二者为主来证成，根本续中云：‘具足无我瑜伽者，或勤奋之黑汝嘎（Heruka，黑汝嘎），以他人之心刹那间，不存于欲求成就者。’如是说，以理证成其义，秘密真言行者于果位为道用之时，果位法身是空性与大悲二者无别，如是之身功德，仅以方便之其他瑜伽，以及智慧之其他瑜伽，虽能象征部分，然圆满之色身形象能象征者，唯有此续之八面十六臂， 父母双尊，因此是为主尊之义。若然，
English
In detail, the mandalas of the Guru family collection are all bound by three vows. The single families, as well as the two Nairatmyadevis (無我母), and the six deities of the root tantra, are all bound by four, six, and two branches. The remaining deities of Sambuta (集密), and the deities of the Karma family, are bound by four branches. Offerings and praises are branches, not the main practice. In the second, intermediate one, there is no Samadhi (三摩地) samadhi, nor are there six branches bound. If bound by the previous four branches, then without offerings and praises, one directly enters recitation. Therefore, the sixth branch is said to be intermediate, which is in terms of the generation stage. If explained extensively, it is in terms of the main practice being bound extensively. In the third, abbreviated one, there are two parts. The first is that generating the Samayasattva (誓言尊) is a branch of approaching, blessing the place of birth, or blessing body, speech, and mind, is a branch of near attainment, inviting the Jnanasattva (智慧尊) is a branch of attainment, and contemplating the self-arisen crown without empowerment is a branch of great attainment. The second abbreviated one is that in an instant, one generates the Samayasattva, contemplates oneself as a vow-holder with a self-arisen crown, and then enters recitation. Such is the main practice, the ritual of generating the Samayasattva, which arises from Abhisamaya (现证), arises from three or four Vajra rituals, arises from only the essential words and phrases, arises from the inhalation and exhalation of breath, and arises from the method of giving, etc., in five different ways. Third, the subsequent branches, recitation and conduct, etc., are seven, which are common to all, while in supreme attainment, purity and mindfulness are considered special qualities. Thus, it has been described how the number of mandalas determines what is to be practiced. The fourth general meaning should be mainly proven by both scripture and reason. The root tantra says: 'One who possesses the yoga of no-self, or the diligent Heruka (黑汝嘎), even for an instant with the mind of another, does not abide in desiring accomplishment.' Thus it is said, and the meaning is proven by reason. When a secret mantra practitioner uses the result as the path, the resulting Dharmakaya (法身) is inseparable from emptiness and great compassion. Such qualities of the body, although only a portion can be symbolized by other yogas of skillful means, and other yogas of wisdom, the complete form that can symbolize it is only the eight-faced, sixteen-armed of this tantra, the union of the father and mother, therefore it is the meaning of being the main deity. If so, --------------------------------------------------------------------------------