Tibetan
་མཁའ་སྤྱོད་སྒོ་འབྱེད་ལས་ཀྱང་རློན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་རེ་ཙག་ དགོན་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་བཟོ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་སྐུ་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་རྒྱ་ གར་གྱི་སྐུ་ལི་མ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡང་རློན་པའི་དོ་ཤལ་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཞུང་ལས་རློན་པ་བཤད་ཟེར་ཡང་གསལ་ཁ་མེད་དོ། །ཡབ་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཀོད་ཚེ་ཡུམ་ལ་ སྐམ་པོ་ཐོབ་པ་ཀུན་དང་མཐུན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བས་གཅེར་བུ། ཐབས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱི་ནང་གི་གདོན་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། 11-88 དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་དྲན་པར་བྱས་ལ་གསལ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་གོ་ཆ་བཀོད་ཀྱང་རུང་། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ་གོ་ཆ་བཀོད་ ན། ནཱ་རོ་པས་བཞེད་པས། ཤིང་གཉིས་གཟེར་གྱི་བསྡམས་པས་མི་འབྲལ་བ་བཞིན། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་མི་འབྲལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཡང་འགྱུར་གསུངས་སོ།། །། ༈ བདུན་པ་འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནས། དགུ་པ་བཟླས་པའི་བར། བདུན་པ་འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི། གཞུང་དུ། ཡང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ནས། སླར་ལོག་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར། ཞིང་སྦྱོང་བ་ དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་དེ་བས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ལ་ཕོག་པས། དེ་དག་གི་དྲི་མ་བསལ་ ཏེ་སྣོད་ཆོས་འབྱུང་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒྱུར་བ་ནི། གཞན་གྱི་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་བ་དང་། གོང་དུ་ཡང་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདིར་འོད་འཕྲོ་དུས་ཕཻཾ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ མ་དག་པའོ། ། བརྒྱད་པ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ནཱ་རོ་པས། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། ། 11-89 ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་གནད་ཀྱང་ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་ལེགས་ འདྲེས་ནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི། སྔགས་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་ཡིན་པས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་བཅུད་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བ་དང་། འཛམ་ བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱ
Chinese
此外，据说在'开启虚空之门'（Kha Khyod Go Che，空行之门）时，也是湿润的。同样，在Rechak（རེ་ཙག་）寺院的Jetsunma（རྗེ་བཙུན་མ་，尊胜母）所制作的Nāropa（ནཱ་རོ་པ་，那若巴）像上，也是如此。这是那些亲眼见过塑像的上师们的口头传承中所记载的。此外，印度的大多数Kuli Ma（སྐུ་ལི་མ་，库里玛）像也只有湿润的项链。有些人说经典中提到了湿润，但并不明确。如果将父尊和母尊一起描绘，那么母尊获得干燥的形象是普遍一致的。由于远离烦恼的遮蔽，所以是裸体的。以五种方便之自性，用五种手印装饰。由于焚烧一切内外邪魔，所以安住于智慧火焰之中。观想净化对象和净化主体，然后进行观想。之后，可以穿戴盔甲，也可以在迎请智慧尊之后穿戴。如果在迎请智慧尊之后穿戴盔甲，正如Nāropa（ནཱ་རོ་པ་，那若巴）所说：'如同两根木头用钉子固定在一起不会分离一样，这也将成为誓言尊和智慧尊不分离的缘起。' 第七，从净化有情的瑜伽到第九，念诵之间。 第七，净化有情的瑜伽：经典中说：'又以其光芒净化一切有情，然后返回融入咒语之鬘。'这表明，在波罗蜜多乘中，讲述了净化刹土和成熟有情的方式，而在这里，则使其更具力量。从自己的咒语之鬘中发出光芒，触及外器内情，从而消除它们的污垢，使外器成为法界，一切有情转化为瑜伽母，这是净化和转化他者的基础，正如前面所说的那样。有些人说，在这里发光时念诵'Phaim'（ཕཻཾ་），这是不正确的。 第八，勇父空行加持：Nāropa（ནཱ་རོ་པ་，那若巴）说：'然后再次以字句之光芒，迎请所有勇父和空行众，融入自身。'这也是因为，以轮胜乐（འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་，Chakrasamvara）的体系，有混合三种使者的方便，所以成就非常迅速。正如所说：'三种使者若善混合，将给予修行者殊胜成就。'这三种使者是：咒语、净土和俱生。从自己的心间发出光芒，将内情观想为瑜伽母，以及安住于赡部洲的勇父和瑜伽母净土所生，安住于色究竟天的俱生。
English
Furthermore, it is said to be moist even when 'opening the door of the sky' (Kha Khyod Go Che). Similarly, on the Jetsunma (尊胜母, Jetsunma) statue of Nāropa (那若巴, Nāropa) made at Rechak (རེ་ཙག་) Monastery, it is also like that. This is according to the oral tradition of the lamas who have actually seen the statue, and it also appears in the writings. In addition, most Kuli Ma (库里玛, Kuli Ma) statues in India also have only moist necklaces. Some say that the scriptures mention moisture, but it is not clear. If the father and mother are depicted together, it is universally consistent that the mother obtains a dry image. Being naked because of being free from the veils of afflictions. Adorned with five mudras, the nature of the five methods. Since it burns all external and internal demons, it resides in the center of the fire pile of wisdom. Remembering the object to be purified and the purifier, clarify it. Then, it is okay to put on armor. It is also okay to put it on after putting in the wisdom being. If you put on armor after putting in the wisdom being, Nāropa (那若巴, Nāropa) said: 'Just as two pieces of wood are fastened together with nails and do not separate, it will also become an auspicious connection for the commitment being and the wisdom being not to separate.' Seventh, from the yoga of purifying beings to the ninth, recitation. Seventh, the yoga of purifying beings: In the scripture it says: 'Also, with its rays, purify all beings, and then return and enter into the garland of mantras.' This shows that in the Paramita Vehicle, the methods of purifying the fields and maturing sentient beings are taught, but here, it is made even more powerful. Light radiates from one's own mantra garland, touching the outer and inner worlds, thereby removing their impurities, making the outer world the Dharma realm, and transforming all sentient beings into yoginis, which is the basis for purifying and transforming others, as mentioned above. Some say that here, when the light radiates, one recites 'Phaim' (ཕཻཾ་), which is incorrect. Eighth, blessing by heroes and heroines: Nāropa (那若巴, Nāropa) said: 'Then again, with the light of the assembly of letters, invite all the assemblies of heroes and dakinis and enter into oneself.' This is also because, in the system of the Wheel of Supreme Bliss (Chakrasamvara), there is a method of mixing the three messengers, so accomplishment is very rapid. As it is said: 'If the three messengers are well mixed, they will give supreme accomplishment to the practitioner.' These three messengers are: mantra, field, and co-emergent. Light radiates from one's own heart, visualizing the inner being as a yogini, and the heroes and yoginis born from the pure land residing in Jambudvipa, and the co-emergent residing in Akanishta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་རང་ཉིད་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ། དེའི་ཚེ་ཕཻཾ་གྱི་སྒྲ་དང་། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་གཡོན་དུ་བསྐོར། མིག་སྟེང་དུ་བགྲད་པ་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡས་པས་ གཡོན་གནོན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་འདུས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་ དག་གོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་སོགས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་གོ་ཆ་བགོ་ན། གནས་དྲུག་ཏུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། 11-90 ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་དང་། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཐ་དད་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་སྔགས་དང་ལྷ་ཐ་དད་མེད་པས་ སྔགས་བསྒོམ་པས་ལྷ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཞིང་བསྒོམ་སླ་བས་སོ། །ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ན་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལྟར་བྱེད་དོ། །དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དབང་དོན་ཚང་ཤིང་། ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། ། དགུ་པ་བཟླས་པ་ནི། གཞུང་དུ། ཡིད་དང་ངག་གི་དབྱེ་བས་བཟླས་པ་བྱའོ་གསུངས་པའི་ དོན་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ། དང་པོ་ཡིད་བཟླས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ལག་ཡིན་པས། དང་པོ་ངག་བཟླས་བྱེད་གསུངས་ཡང་། རང་གི་སྤྲོ་བ་དང་བསྟུན་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། རྒྱས་པར་ན་ཁོ་བོའི་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ་བའམ། བསྡུ་ན་སྔགས་ཕྲེང་བྃ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་བྱིན་རླབས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐོབ་པར་མོས་ཤིང་། མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཡིག་འབྲུ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་གནས་པ་ལ་ཀློག་ཚུལ་དུ་བཟླའོ། ། 11-91 ཁ་དོག་སྤྱིར་ལས་བཞི་སོ་སོ་དང་བསྟུན་ལ་བྱེ་བྲག་རྒྱུན་དུ་ལྷ་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས། ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱའོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞུང་དུ་ཉེ་སྙིང་ལས་མ་ གསུངས་ཀྱང་། མན་ངག་གི་ཕྱག་ལེན་ཨོཾ་གསུམ་མ་རང་ལ་མཛད་ལ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཨོཾ་གསུམ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྩ་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་གསུམ་ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ་སྡེབ་པས་ཐོག་ མཐར་ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ྄་གསུམ་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །དེ་མིན་ཏེ། འདི་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་ཡོད་ཀ
Chinese
此外，所有佛和菩萨都化现为瑜伽母的形象，融入自身所修的咒生瑜伽母中，观想二者无别。此时，发出 phaim 的声音，并在额头上逆时针旋转燃烧的手印。眼睛向上睁大，向左转动。右脚大拇指压住左脚大拇指。这被称为‘一切圣者聚集’的意义。 然后，观想自己也完全清净为智慧的自性，一切法也完全清净为它的自性，念诵嗡 瑜伽 शुद्ध （藏文，梵文天城体，yogaśuddho，梵文罗马拟音，瑜伽清净）等。为了不离此，此时如果穿戴盔甲，就在六处观想月亮座垫上，盔甲的本尊以种子字的形式存在。 如云：‘本尊以咒语的形式，给予修行者殊胜成就。’又云：‘如果想要殊胜成就，咒语和本尊无有差别。’如同咒语和本尊无有差别，修持咒语就等于修持本尊，因此容易修持。如果观想面容和手势，就按照《阿毗达摩》来做。即使没有做灌顶，也没有过失，因为观想本尊为本来具有的遍照如来，所以灌顶的意义已经圆满，也没有破戒的过失。 第九，念诵。经文中说：‘通过意和语的区别来进行念诵。’关于念诵的两种顺序，首先是意念诵，有些人说这是生起次第的一部分，所以首先进行语念诵，但应根据自己的喜好来做。关于念诵的所缘，详细来说，按照我所作的修法仪轨来做，或者简略来说，从咒鬘（藏文，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思）及其中的字放出光芒，聚集十方诸佛菩萨、勇士和瑜伽母的一切智慧、慈悲、能力、加持和功德，融入咒鬘，从而相信获得成就。从前方逆时针旋转，字母头部朝上，以朗读的方式念诵。 颜色的选择，一般来说，应与四种事业各自相应，特殊来说，应始终以本尊的颜色为主，所以颜色应为红色。关于要念诵的咒语，虽然上师在经文中没有说近心咒，但口诀的实践是嗡 三次，这是上师自己的做法。有些人说，这里有嗡 三次的理由是，根本咒、心咒和近心咒三者合在一起，所以在开头和结尾出现嗡 和 吽 啪 （藏文，梵文天城体，huṃ phaṭ，梵文罗马拟音，吽 啪，摧伏）三次的缘故。不是这样的，这里只有心咒和近心咒。
English
Furthermore, all Buddhas and Bodhisattvas manifest as the form of a Yogini, merging into the Mantra-born Yogini of one's own practice, contemplating them as inseparable. At that time, make the sound of 'phaim,' and rotate the burning hand gesture counterclockwise on the forehead. Widen the eyes upward, turning them to the left. The right big toe should press down on the left big toe. This is known as the meaning of 'the gathering of all noble beings.' Then, contemplate oneself as completely purified into the nature of wisdom, and all phenomena as completely purified into its nature, reciting 'Om Yoga Shuddho' (藏文，梵文天城体，yogaśuddho，梵文罗马拟音，Yoga is pure) etc. In order not to be separated from this, if one wears armor at this time, visualize the armor deities in the form of seed syllables on the lunar seat in the six places. As it is said: 'The deity, through the form of mantra, bestows supreme accomplishment upon the practitioner.' And: 'If you desire supreme accomplishment, mantra and deity are inseparable.' Just as mantra and deity are inseparable, practicing mantra is equivalent to practicing the deity, thus it is easy to practice. If visualizing the face and hand gestures, do so according to the Abhidhamma. Even if the empowerment of the lineage lord has not been done, there is no fault, because the lineage lord is visualized as the inherently possessing Vairochana, so the meaning of empowerment is complete, and there is no fault of breaking vows. Ninth, recitation. The text says: 'Recitation should be done through the distinction of mind and speech.' Regarding the order of the two recitations, first is mental recitation, and some say that this is part of the generation stage, so first perform vocal recitation, but it should be done according to one's own preference. Regarding the object of recitation, in detail, it should be done according to the sadhana I have made, or in brief, light radiates from the mantra garland (藏文，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，meaning: rosary of mantras) and its syllables, gathering all the wisdom, compassion, power, blessings, and qualities of the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and Yoginis of the ten directions, merging into the mantra garland, thereby believing that accomplishments are attained. Rotate counterclockwise from the front, with the heads of the letters facing upwards, reciting in a reading manner. The choice of color, in general, should correspond to the four activities respectively, and in particular, the deity's color should always be the main one, so the color should be red. Regarding the mantra to be recited, although the master did not mention the near-essence mantra in the text, the practice of the oral tradition is 'Om' three times, which is what the master himself did. Some say that the reason why there are three 'Om's here is that the root mantra, the heart mantra, and the near-essence mantra are combined into one, so the reason why 'Om' and 'Hum Phat' (藏文，梵文天城体，huṃ phaṭ，梵文罗马拟音，Hum Phat，meaning: to destroy) appear three times at the beginning and end. That is not the case, there are only the heart mantra and the near-essence mantra here. --------------------------------------------------------------------------------