Tibetan
རོ། །ཐུན་འཇོག་ན་ལྟེ་བར་སྤོས་ལ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ལམ་རྒྱས་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདིའི་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་བཞི་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་ བས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་ཚང་ཤིང་། དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ནི་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་རེ་རེ་ལའང་འཁྱིལ་ཆུང་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་མཚོན་ཞིང་། ཟུར་མེད་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་གྲྭ་ ཟུར་མེད་པའོ། །དེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེས་བདེ་བས་རྒྱལ་བ་སོགས་བྱུང་ན་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་སློད་ལ་བསྒོམ་མོ། ། དབང་བཞི་པའི་དམིགས་པ་ལ་བུམ་དབང་སོགས་དབང་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་གསུམ་དང་། 11-96 དབང་བཞི་པ་དངོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་གི་དཔྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའམ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ། །ཡང་ན་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཧྲིལ་བ་གཅིག་ རྣམས་གང་རུང་ངམ། རེས་མོས་ཀྱིས་བསྒོམས་ནས་སེམས་གཏད་པས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ནི་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ ནི། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ་བསྒོམ་པའི་ཡས་སྣར་ཧྃ་ཡིག་འཁྱོག་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན། མས་སྣར་ལྟེ་དབུས་སུ་བྃ་བསྒོམ། འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་བྱས་པས་ གཤང་སྒོའི་རླུང་གིས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར། ལྟེ་བའི་བྃ་ལ་མཆེད་པས། བྃ་ལས་མེ་འབར་དབུ་མ་ནས་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་རེག་པས་བདུད་རྩི་བབས། བྃ་ལ་ཕོག་པའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་ ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་དུ་འཛིན་པའོ། །གསུམ་པའི་ལམ་ནི་རྩ་དབུ་མ་སྔར་ལྟར་ལ་མས་སྣ་གསང་གནས་སུ་བསྒོམ། སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལས་བདུད་རྩི་བ་ཐག་ལྟར་ན་ར་ར་བྱུང་གསང་གནས་ནས་ཕྱིར་ སོར་གསུམ་ཙམ་ཐོན་པར་བསམ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། ཐུན་འཇོག་ཚེ་ནང་དུ་བསྡུ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་དངོས་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བས་མ་བརྗེད་པར་རྒྱུན་དུ་བསྐྱངས། 11-97 འཛག་ལ་ཁད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་ཕྱིར་འཐོན་པའི་སོར་གསུམ་པོ་ནས་ནང་དུ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཀ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ནང་དུ་དྲངས་པར་བསྒོམ་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་རྒྱུན་རིང་ དུ་བསྐྱང་བ་ནི་དབང་བཞི་པ་དངོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་སྐྱེས་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་མི་དགོས་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་ དོ། །དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་དཀྱུས་གཞན་དུ་བཀོད་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་བཤད་པ་ནི། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པ
Chinese
若要休息，则将（注意力）放在肚脐处。当道路扩展时，应修习四喜（喜、胜喜、超喜、俱生喜）的智慧。此处的四喜旋转，以逆时针方向旋转，仅在产生快乐时才完整。十六喜，如喜之喜等，表示每个旋转的喜中都有四个小喜。没有边缘表示没有分别念的边缘。因此，这是智慧的道路。如果通过这种专注，产生了快乐的胜利等，则稍微放松专注并进行冥想。 第四灌顶的专注，包括作为前三个灌顶的遍行因的三个方面，以及第四灌顶本身，共四个方面。首先，作为宝瓶灌顶的遍行因是：在自己的前额虚空中，冥想一个旋转的喜，或一个红色的法生，或一个蓝色的圆形明点，任何一个都可以，或者交替冥想，并将心专注于此，从而产生不可估量的无分别禅定，并将其培养成一种体验。这是第一个方面。第二个方面是：冥想从自己的头顶到肚脐的中央脉，像一根细小的麦秆。在上方末端，冥想一个倒置的弯曲的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在下方末端，冥想一个位于肚脐中心的邦（藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：邦）字。打开下门（肛门）并微笑，用肛门的风点燃三岔路口（会阴）的火焰。火焰从邦（藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：邦）字蔓延，从中央脉向上移动。当它接触到头顶的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字时，甘露降下。专注于邦（藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：邦）字上的燃烧和滴落，并保持风瑜伽。 第三条道路是：像以前一样冥想中央脉，但将下方末端冥想在秘密处（生殖器）。从头顶的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，像瀑布一样流出甘露，从秘密处向外流出约三指宽，并保持风瑜伽。关键在于菩提心（觉悟之心）的持续不断，以及在休息时将其收摄于内。第四灌顶本身是：通过这样的冥想，产生不可思议的乐空体验，不要忘记，要持续培养。 当接近滴落时，冥想从向外流出的三指处，将一指、两指或三指全部收回，并从那里产生的体验中，长期培养，这就是第四灌顶本身的道路。如果产生了第四灌顶的无误见解，据说不需要其他的不可思议瑜伽等，即使不做也可以。像这样详细的第四灌顶身体次第的修习，在其他十一种瑜伽的解释中没有出现过。这里所说的，是因为伟大的杰尊（尊者）钦哲旺波...
English
To rest, place (the attention) at the navel. When the path expands, one should practice the four joys (joy, supreme joy, extraordinary joy, and innate joy) of wisdom. Here, the four joys rotate, rotating counterclockwise, and are complete only when pleasure arises. The sixteen joys, such as the joy of joy, etc., indicate that there are four small joys in each rotating joy. Having no edges means having no edges of conceptual thought. Therefore, this is the path of wisdom. If, through this focus, a victory of pleasure, etc., arises, then slightly relax the focus and meditate. The focus of the fourth empowerment includes three aspects that are the pervasive cause of the first three empowerments, and the fourth empowerment itself, making four in total. First, as the pervasive cause of the vase empowerment: In the space of one's own forehead, meditate on a rotating joy, or a red dharma origin, or a blue round bindu, any one of them, or meditate alternately, and by focusing the mind on this, immeasurable non-conceptual samadhi arises, and cultivate it as an experience. This is the first aspect. The second aspect is: Meditate on the central channel from the crown of one's head to the navel, like a thin straw. At the upper end, meditate on an inverted curved Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, and at the lower end, meditate on a Bāṃ (藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：Bāṃ) syllable located in the center of the navel. Open the lower gate (anus) and smile, igniting the fire at the trijunction (perineum) with the wind of the anus. The fire spreads from the Bāṃ (藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：Bāṃ) syllable, moving upwards from the central channel. When it touches the Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the crown of the head, nectar descends. Focus on the burning and dripping on the Bāṃ (藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bãṃ，汉语字面意思：Bāṃ) syllable, and hold the wind yoga. The third path is: Meditate on the central channel as before, but meditate on the lower end at the secret place (genitals). From the Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the crown of the head, nectar flows like a waterfall, flowing outwards from the secret place by about three fingers' width, and hold the wind yoga. The key is the continuous stream of bodhicitta (the mind of enlightenment), and gathering it inwards when resting. The fourth empowerment itself is: Through such meditation, an inconceivable experience of bliss and emptiness arises, do not forget, and cultivate it continuously. When approaching dripping, meditate on drawing back inwards one, two, or all three fingers from the three fingers' width flowing outwards, and from the experience arising from that, cultivate it for a long time, this is the path of the fourth empowerment itself. If the flawless view of the fourth empowerment arises, it is said that other inconceivable yogas, etc., are not needed, and it is okay even if they are not done. Such a detailed practice of the fourth empowerment body sequence has not appeared in other explanations of the eleven yogas. What is said here is because the great Jetsun (Venerable) Khyentse Wangpo... -------------------------------------------------------------------------------- ོའི་ཤོག་
Tibetan
རིལ་གཅིག་དང་། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤོག་རིལ་གཉིས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཤོག་རིལ་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་ཡོད་པའི་དགོངས་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཡིད་ཆེས་ཅན་དག་གི་གསུང་ རབ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་སྤྱི་ཙམ་གྱི་དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ནི། རང་རྗེ་ བཙུན་མར་བསྒོམ་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ། ཆོས་འབྱུང་གཉིས་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་བྃ་ཡིག་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཚང་བས་གསང་དབང་གི་ལམ། གསང་གནས་ཀྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ། 11-98 དེ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞུང་དུ། དེ་ནས་བྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་གྱི་ས་གསུམ་དང་། ལུས་དང་ཡི་ གེའི་རིམ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ས་ཆེན་གྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར། རང་གི་སྙིང་ཁའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་། ཁམས་གསུམ་འོད་སྔོ་དམར་དཀར་གསུམ་གྱི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་འདོད་ཁམས་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་གཟུགས་ཁམས་ ཐམས་ཅད་བར་གྱི་ཆ་ལ་རང་ཡང་སྔགས་དང་ཟླ་བ་ལ། ཟླ་བ་ཡང་སྔགས་ལ། དེ་ཡང་བྃ་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ན་ད་དཀར་དམར་དུ་གྱུར་ཏེ་ཆུ་ལ་རླབས་ཐིམ་པ་ལྟར་ ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། དེའི་ངང་ལས་ཤེས་པ་སློད། དེ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཚད་དུ་བཞག་གོ །ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ན་ལྷར་ལྡང་། གསལ་བ་དང་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ན་སྟོང་ པའི་ངང་ལ་བཞག དེ་ནས་ལྡང་བའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་མ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་སྐུར་ལྡང་ངོ་། །དེ་ནས་སྐུ་མདོག་དམར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་གོང་གི་དག་བྱ་དག་བྱེད་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ།། །། 11-99 ༈ བཅུ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། བཅུ་གཅིག་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞུང་དུ། ལས་དང་པོ་པའི་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱོད་ལམ་དངོས་དང་། ཐུན་མཚམས་ཚོགས་གསོག་པ། གཏོར་མ་དང་ཁ་ཟས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི། ཞར་ལ་མར་མེའི་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་ལམ་དངོས་ནི། ས་ཆེན་གྱིས། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་དམིགས་ལ་ལྷ་ལ་ལྷས་ མཆོད་པའི་བསམ་པ་སྐུའི་དགའ་བ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ། སྒྲ་ཅི་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
按照传承上师们的说法，有三份极其深奥且特殊的纸卷，分别是空行母的纸卷一份，金刚持（Vajradhara，持有金刚者）的纸卷两份。这些都是极其罕见的特殊口诀。关于十一种瑜伽中大致的十一种瑜伽的四灌顶和身律的口诀： 将自己观想为至尊度母是宝瓶灌顶之道。从法生二字到月亮和咒鬘以及bham（藏文：བྃ，梵文天城体：भं，梵文罗马拟音：bham，汉语字面意思：bham）字，如前所述，五轮圆满是秘密灌顶之道。专注于密处的欢喜是第三灌顶之道。 将这些理解为乐空双运是第四灌顶之道。第十种瑜伽是不可思议瑜伽。经文中说：‘然后，bham字的光芒照亮三界，身体和文字次第进入不可思议之境，先行修习此，应修习真如。’正如萨钦（Sachin，人名）所解释的那样：从自己心间的咒鬘中发出光芒，三界充满光芒。三界的光芒融入蓝、红、白三色的上、中、下三部分。无色界融入身体的上部，色界融入下部，一切融入中部，即咒语和月亮。月亮也融入咒语，咒语融入bham字，bham字融入明点，明点变成红白那达（nada，声音），就像水波融入水中一样，观想什么也无法辨认。从这种状态中唤醒觉知，并保持在这种状态中。如果寂止（shamatha，止观的止）较强，则生起为本尊；如果光明和喜乐较强，则安住于空性之中。然后，在生起时，刹那间生起为没有装饰和法器的至尊度母。红色身是随顺众生的表现。’等等，可以忆念或不忆念上述的净化者和净化之法，都没有关系。 第十种是不可思议瑜伽，第十一种是行瑜伽。 第十一种是行瑜伽。经文中说：‘为初学者简略开示的禅修’，其中包含四种：实际的行瑜伽、座间积累资粮、朵玛（torma，食子）和食物瑜伽，以及附带的灯供施食，共五种。首先是实际的行瑜伽。萨钦说：观想自己和一切显现为金刚瑜伽母之身，以本尊供养本尊的想法带来身之喜乐。这个如幻之身，从不可思议之境中不移动是语之喜乐。一切声音都是
English
According to the lineage lamas, there are three extremely profound and special paper rolls, one from the Dakini and two from Vajradhara (the holder of the vajra). These are extremely rare and special instructions. Regarding the four initiations and body disciplines of the eleven yogas in general: Visualizing oneself as Jetsunma (Supreme Noble Lady, referring to Tara) is the path of the vase initiation. From the Dharma-originated two syllables to the moon and mantra garland and the syllable bham (藏文：བྃ，梵文天城体：भं，梵文罗马拟音：bham，汉语字面意思：bham), as previously explained, the completion of the five chakras is the path of the secret initiation. Focusing on the bliss of the secret place is the path of the third initiation. Understanding these as the union of bliss and emptiness is the path of the fourth initiation. The tenth yoga is the inconceivable yoga. The scripture says: 'Then, the light of the syllable bham illuminates the three realms, and the body and letters gradually enter the inconceivable state. Practicing this beforehand, one should meditate on Suchness.' As explained by Sachen (person's name): From the mantra garland in one's heart, light radiates, filling the three realms with light. The light of the three realms dissolves into the upper, middle, and lower parts of blue, red, and white. The formless realm dissolves into the upper part of the body, the form realm dissolves into the lower part, and everything dissolves into the middle part, which is the mantra and the moon. The moon also dissolves into the mantra, the mantra dissolves into the syllable bham, the syllable bham dissolves into the bindu (drop), and the bindu becomes red and white nada (sound), just as a wave dissolves into water, contemplating that nothing can be discerned. From this state, awaken awareness and remain in this state. If shamatha (calm abiding) is stronger, arise as the deity; if clarity and bliss are stronger, abide in emptiness. Then, at the time of arising, instantly arise as Jetsunma without ornaments and implements. The red color of the body is the manifestation of following sentient beings.' Etc., one may or may not remember the above-mentioned purifiers and purifying methods, it does not matter. The tenth is the inconceivable yoga, and the eleventh is the action yoga. The eleventh is the action yoga. The scripture says: 'A brief explanation of meditation for beginners,' which includes four: the actual action yoga, accumulating merit in between sessions, torma (food offering) and food yoga, and the accompanying lamp offering, totaling five. First is the actual action yoga. Sachen says: Visualizing oneself and all appearances as the body of Vajrayogini, the idea of offering the deity to the deity brings the bliss of the body. This illusory body, not moving from the inconceivable state, is the bliss of speech. All sounds are -------------------------------------------------------------------------------- ངག་གི་བཟླས་