Tibetan
པ་བྱ་བ་གསུང་གི་དགའ་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་དགའ་བ་གསུམ་པོ་དེར་བསྒྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་མ་གཡོས་པར་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ ཆེའོ། །སིནྡྷུ་ར་ལ་རྟེན་པའི་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་གོང་མའི་གསུང་བཞིན་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྱས་པ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཚོགས་གསོག་པ་ལ། ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཚོགས་ མཆོད། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ། དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ། གྲུབ་ན་བུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་འཇུག་ཀྱང་བླངས། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། 11-100 གཉིས་པ་ཚོགས་མཆོད་ནི་སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་བཤམ་ལ་དབུལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚོགས་བསགས་ན་ཡར་ངོ་དང་། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ། གྲུབ་ན་སྔར་ལྟར་ ཚོགས་མཆོད། ཕྱི་མཆོད་ཙམ་བྱ། མ་གྲུབ་ན་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་བུ་མོ་གསུམ་མམ། ལྔ་སོགས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། དེའང་མ་གྲུབ་ན་ཨོཾ་གསུམ་མ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་སྔར་གྱི་གྲངས་ལས་ ལྷག་པར་བཟླས་པ་ཙམ་ཅིས་ཀྱང་བྱའོ་གསུངས། གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཨ་ཀ་རོ་བཏགས་ལ་དབུལ། བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་ལ་མཐེབ་སྲིན་རེག་ཅིང་ འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་སྙིང་ཁའི་བྃ། དེ་རྣལ་འབྱོར་མར་དམིགས་ལ་དེ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་གཡོན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་བཟའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་རྒྱས་བསྡུས་ལ་བླ་མ་གོང་མའི་ ཡི་གེ་ལོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་རབ་ལ་བསྒོམ་བཟླས་ཙམ་གྱིས་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ། འབྲིང་གིས་སིནྡྷུ་རའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ འགྲུབ། ཐ་མས་འཆི་ཁ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ། ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བརྩོན་པ་དང་། སྐལ་བ་ཞན་པས་བར་དོ་ཚུན་ལ་མཆོག་མ་གྲུབ་ན་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། ། 11-101 དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་འདོད་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ། ཟས་གོས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྨན་ཆེན་གྱི་བཅུད་ལེན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་ མ་དབང་དུ་བྱ་བ་པདྨ་ཏིའི་སྒྲུབ་པ། ཁོལ་པོ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱང་རང་གི་མོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཡི་གེ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡང་རྒྱུར་འགྲོ་ བའོ
Chinese
正如所说，‘语之念诵乃语之喜悦’，应将所净化的显现、声响、觉知三者全部转化为能净化的三种喜悦，安住于此状态至关重要。 关于依赖朱砂（sindhura）的空行成就法，应如上师所说，由我（作者）单独修持并证悟。 第二，在座间修积资粮，包括外供养瑜伽、会供和十斋日供养瑜伽三种。首先是，在自生本尊之前修持前生本尊，然后献上供品和朵玛（torma）。如果成就，则修持宝瓶并加持，也接受自入。这些仪轨的广、中、略三种形式，应如上师的文献所述了解。 第二是会供，即在之前的基础上陈设会供品并献供。第三是，在特殊时间修积资粮，上弦月时修积，下弦月的初十进行净障。如果成就，则如前进行会供，仅作外供养。如果未成就，则供养三位或五位等未被世俗玷污的女子。如果仍未成就，则至少念诵嗡（ཨོཾ，梵文：Om，梵文罗马转写：Oṃ，汉语字面意思：嗡）三百万遍等，超过之前的数量。 关于朵玛瑜伽，将咒鬘系于阿嘎如（ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकरो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿嘎如）上献供。第四是食物瑜伽，以拇指和无名指触碰食物，以三字（指 ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，嗡啊吽）加持。然后观想心间的邦（བྃ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦），将其视为瑜伽母，以供养之心用左手取食。第五是息灾增益怀诛四种火供，其广略仪轨见于上师的单独文献。因此，瑜伽士若具上等福报，仅通过禅修念诵，不舍肉身即可成就空行；中等者依赖朱砂成就法而成就；下等者依赖临终颇瓦（'pho ba）迁识窍诀而成就；极下等者若安住于根本誓言，修持十一道瑜伽，但因精进和根器不足，即使在中阴阶段未能成就殊胜果位，亦可凭借愿力相连，历经多世而成就大手印悉地。 为了成就这些的支分，为了成办所欲之事，可以降神（pra sena）；为了无需辛勤获取衣食，可以修持大药精华；为了成就共同悉地，可以使役夜叉女，修持莲花明妃（padma ti）成就法，以及使役奴仆等，应根据自己的意愿，如至尊上师的文献所述修持，这将成为大成就的因缘。
English
As it is said, 'The recitation of speech is the joy of speech,' all that is to be purified—appearance, sound, and awareness—should be transformed into the three joys that purify. It is extremely important to remain unwavering in this state. Regarding the method of accomplishing the Khechara (空行母) based on Sindhura (朱砂), it should be realized as practiced separately by me (the author), as spoken by the Guru. Secondly, accumulating merit during session breaks includes three yogas: the yoga of external offerings, Tsog (会供), and the yoga of offerings on the tenth day. First, practice the generation of the front deity after the self-generation. Then, offer the offerings and Torma (朵玛). If accomplished, consecrate the vase and take self-entry as well. The elaborate, intermediate, and concise forms of these rituals should be understood as described in the Guru's documents. The second is Tsog (会供), which involves arranging and offering the Tsog offerings on top of the previous practices. The third is accumulating merit at special times. Accumulate during the waxing moon and purify obscurations on the tenth day of the waning moon. If accomplished, perform Tsog as before, making only external offerings. If not accomplished, offer a feast to three or five, etc., girls who are not tainted by worldly concerns. If that is still not accomplished, then by all means, recite at least three hundred million Oṃs (ཨོཾ，梵文：Om，梵文罗马转写：Oṃ，汉语字面意思：嗡), exceeding the previous number. Regarding the yoga of Torma (朵玛), attach the mantra garland to Akaro (ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकरो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿嘎如) and offer it. The fourth is the yoga of food, touching the food with the thumb and ring finger and blessing it with the three syllables (referring to ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ, Om Ah Hum). Then, visualize Vaṃ (བྃ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦) at the heart, regarding it as Yogini, and eat it with the left hand's gesture of offering, with the thought of offering. The fifth is the elaborate and concise Homa (火供) of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, which should be understood as it appears separately in the Guru's documents. Therefore, if a yogi has excellent merit, they can accomplish Khechara (空行母) without abandoning the body merely through meditation and recitation. Those of intermediate ability accomplish it by relying on the Sindhura (朱砂) accomplishment practice. Those of lesser ability accomplish it by relying on the instructions of Phowa (迁识) at the time of death. Even if those of the least ability abide by the root vows and practice the eleven yogas of the path, but due to lack of diligence and fortune, they do not achieve the supreme accomplishment even in the Bardo (中阴) state, they can still connect through aspiration and accomplish the Mahamudra (大手印) Siddhi (成就) through successive rebirths. As branches of these, in order to accomplish desired aims, one can perform Pra Sena (降神); in order to not need to labor for food and clothing, one can practice the essence extraction of great medicine; in order to accomplish common Siddhis (成就), one can subjugate Yaksha (夜叉) women, practice the Padma Ti (莲花明妃) accomplishment, and employ servants, etc. These should be practiced according to one's own inclination, as described in the documents of the venerable Guru, which will become the cause for great accomplishment. -------------------------------------------------------------------------------- །། །།
Tibetan
༄། །དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ཞི་སོགས་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། འབྲིང་གི་མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་ སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ། ལུས་མཛེས་ཤིང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་དང་ཆ་ལུགས་ཅན། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ། ཅི་བསམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལས་ཆོས་ཉན་པ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པ་ དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་གསུམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། ། 11-102 འདིར་སྨྲས་པ། གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །དཔལ་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ས་སྐྱའི་བླ་ཆེན་མཆོག་གི་བཞེད་པའི་སྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་དོན་འགྲེལ་རྣམ་བཤད་འདི། །འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པ་མུས་པ་ཆེན་པོ་སོགས། །འཁྲུལ་ཟད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དང་། །སྔོན་བྱོན་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ལས། །རབ་གསལ་བློ་ཡིས་ལེགས་པར་བཏུས་ཏེ་སྦྱར། །ལུགས་འདིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་ པར་ཤེས་འདོད་ན། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། །ཁྱད་པར་མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡི། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སློབ་ཚོགས་བགྲངས་ཡས་ཀྱི། །གསུང་རབ་རྣམས་ལ་ཡུན་རིང་འདྲིས་བྱས་ན། ། ལུགས་འདིའི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཟབ་མོའི་དོན། །ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་བློ་ཡི་གདེང་ཐོབ་སྟེ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་སྲིད་དཔལ་འབྱོར་རྣམས། །དབྱར་མཚོ་བཞིན་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ནམ་ཞིག་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་མ་ཐག །དཔལ་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོས་མདུན་བསུས་ ཏེ། །དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཅན་སྐྱེས་ནས། །འགྲོ་ཀུན་དག་པའི་ཞིང་དེར་འདྲེན་གྱུར་ཅིག །དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་གཟིགས་པའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བའི་དོན། ། 11-103 འདི་ཀུན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ ཡང་རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམ
Chinese
第三个是所获得的果报：暂时获得寂止等低劣的成就，中等获得八大成就，中等中的殊胜是名为‘空行’（藏文：མཁའ་སྤྱོད་）的成就，能在神通的虚空中行走，作为享用之处，身形美丽，具有十六岁少女的年龄和装束，寿命与日月同长，一切所想的受用都从虚空中产生，以神通的力量从佛土到佛土，听受化身所说的法，与勇士和空行母们一同享用， निश्चित地，依靠那个所依能证得菩提，以及持明者和转轮王这三种果报。最终的果报是迅速获得具足三身和七支的遍主金刚持（梵文：Vajradhara）的果位，这是 निश्चित的。 在此说道：伟大成就者那若巴（梵文：Naropa）的心髓，是吉祥空行自在母（藏文：མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་）的修持方法，是萨迦派大德们殊胜的意愿传统，瑜伽十一事的意义解释的这种论述，是时轮金刚（梵文：Kalachakra）、穆斯巴大传承（藏文：མུས་པ་ཆེན་པོ་）等，无误上师们的口头传承，以及先前上师们的著作大海，以明晰的智慧良好地汇集编纂而成。如果想要详细了解这种仪轨的分类，萨迦派的至尊们（藏文：རྗེ་བཙུན་）的著作，特别是穆钦大菩萨（藏文：མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་）的，直接和间接的无数弟子们的著作，如果长期研习，对于这种仪轨的共同和特殊深奥的意义，都能获得无畏的智慧确信，从而成就自他二利啊！以此编纂的善业，愿我和施主们，长寿无病，一切愿望都能实现，愿吉祥萨迦派的政教兴盛，如夏天的湖水般增长广大！当此生幻灭之时，愿吉祥空行自在母前来迎接，师徒一同往生极乐世界，将一切众生引导到清净的刹土！ 祈愿三时无碍照见的上师们，与无别的金刚瑜伽母的慈悲，使我们心中的一切愿望，都能如意成就！至尊金刚瑜伽母的生起次第瑜伽十一事的论述，名为《空行道妙明》，是具种姓的法王妙音贤。
English
The third is the fruit obtained: temporarily obtaining all the inferior siddhis such as quiescence, the intermediate obtaining the eight great siddhis, the supreme of the intermediate is called 'Khachö' (Tibetan: མཁའ་སྤྱོད་, meaning 'Sky Goer'), who can walk in the sky of magical power, making it a place of enjoyment, with a beautiful body, possessing the age and attire of a sixteen-year-old girl, with a lifespan equal to the sun and moon, all desired enjoyments arising from the sky, going from Buddha-field to Buddha-field by the power of magical abilities, listening to the Dharma from the emanation body, enjoying equally with heroes and dakinis, and definitely attaining enlightenment relying on that basis, as well as the three fruits of vidyadhara and chakravartin. The ultimate fruit is the swift attainment of the state of the all-pervading Lord Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara), possessing the three kayas and seven branches, which is certain. Here it is said: The heart essence of the great accomplished Naropa (Sanskrit: Naropa), is the method of practicing the glorious Khachö Wangmo (Tibetan: མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་, meaning 'Sky Goer自在母'), the tradition of the supreme intention of the great Sakya masters, this explanation of the meaning of the eleven yogas, is the Kalachakra (Sanskrit: Kalachakra), the great Muspa tradition (Tibetan: མུས་པ་ཆེན་པོ་) etc., the oral transmission of the infallible lamas, and the ocean of scriptures of the previous masters, well-collected and compiled with clear wisdom. If you want to know the classification of this system in detail, the scriptures of the Sakya Jetsun (Tibetan: རྗེ་བཙུན་), especially those of the great Bodhisattva Muchen (Tibetan: མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་), the direct and indirect countless disciples, if you study for a long time, you will gain fearless wisdom and confidence in the common and special profound meanings of this system, and you will accomplish the benefit of yourself and others! By the virtue of this compilation, may we, the patrons and teachers, have long life and be free from disease, and may all our wishes be fulfilled, may the religious and political glory of the glorious Sakya school flourish and grow like a summer lake! When the illusion of this life fades away, may the glorious Khachö Wangmo come to greet us, may the teachers and disciples be born together in Sukhavati, and may we lead all beings to that pure land! May the lamas who see the three times without obstruction, and the compassion of the non-dual Vajrayogini, make all the wishes in our minds be fulfilled as desired! This commentary on the generation stage of Jetsun Vajrayogini, the eleven yogas, called 'The Clear Sun of the Good Path of Khachö', was also written by the lineage holder Chökyi Gyalpo Jampel Yang Sönam. --------------------------------------------------------------------------------