Tibetan
ཚོགས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཤར་བ་ཡིན་ པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཤར། དེ་ནང་ལུས་ལ་ཚང་། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞིར་འདུས་པ་དེ་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡབ་ཀྱི་ཚེ་ནག་པོ་པས་མངལ་སྐྱེས། ལཱུ་ཧི་པས་སྒོང་སྐྱེས། དྲིལ་བུ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་དངོས་སུ་སྦྱོང་ལ། འདིར་སྐྱེས་གནས་བཞི་ཅིག་ཅར་དུ་སྦྱོང་ སྟེ། སྙིང་ཁའི་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་གཉིས་པ་མའི་མངལ། ཟླ་བ་ཕའི་ཁམས། སམྦུ་ཊིར་གསུངས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་ལ་དམར་མདངས་ཡོད་པར་རང་ཆས་ཅན་ནམ། བྃ་ཡིག་གི་མདངས་ཀྱི་དབུས་དམར་ཉམས་ཡོད་པ་དེས་ནི་མའི་ཁམས། 11-84 བྃ་ཡིག་གི་བར་སྲིད་དེས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱངས་ཤིང་། ཡང་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་དེས་སྐྱེ་གནས་ལྷག་མ་སྦྱངས་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གཉིས་ཕ་མ་དང་། སྒོང་ལྐོག་ཟླ་བ་དམར་ཆ་དང་བཅས་པ་བྱང་སེམས་གཉིས། བྃ་ཡིག་སྔ་མ་ལྟར་ཏེ། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུར་གྱུར་པས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་། དེ་ལས་རྗེ་བཙུན་མར་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེངས་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་། ཡང་ ན་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱངས་ཏེ། གོང་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་མཐུན་པས་སོ་གསུངས། འདིས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚང་བའི་བསྐྱེད་ ཆོག་ཉིད་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ཡང་ཚང་བ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཟླ་བའི་བརྡས་བསྟན་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྔགས་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྃ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ གྲུབ་ཡེ་ཤེས། སྐུར་བཞེངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ཚང་ཙམ་ན། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་དང་དམར་ཆས་ནི་གདན་ པད་ཉི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། སྔགས་ཕྲེང་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཨེ་ཝྃ་གཟུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་བྃ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་གྲི་གུག་གི་སོ་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཐུན་མོང་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། 11-85 ལྷར་བཞེངས་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལྔ་ཚང་ངོ་། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར། རང་གི་གཞི་བསྒྱུར་ བ་ནི་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཆན་ལས། རང་གི་གཞི་སྦྱངས་ཟིན་པའི་རྗེས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་དག་པར་བྱས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་མར་བསྐྱེད། དེ་རྣམས་རང་ གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་རང་གི་གཞི་བསྒྱུར་བར་གསུངས་སྟེ། ལཱུ་ཧི་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་འོག་བདུན་པ་ཉིད་དུ་འཆད་ད
Chinese
由于聚集而产生的缘起，显现出各种各样的外在现象，所有这些外在现象都显现为四个坛城。它们包含在内在的身体中，所有这些都融入到自己的阿赖耶识中，这就是净化的对象。简而言之，轮回的所有因果都是净化的对象。此外，在父亲（Yab）的修法中，黑行者（Nāgpopa）净化胎生，卢伊巴（Lūhipa）净化卵生，饮血金刚（Drilbupa）直接净化化生。在这里，同时净化四种出生方式：心间的法生处，即第二个出生之处，母亲的子宫；月亮是父亲的精液。正如胜乐轮根本续（Saṃpuṭi）中所说，月亮本身就具有红色光芒，或者，邦（Bāṃ）字的红色光芒中心是母亲的精液。 邦（Bāṃ）字的中间状态净化胎生。此外，五个脉轮净化剩余的出生方式：两个法生处是父母，卵生的隐藏之处是带有红色部分的月亮，以及两个菩提心。如前所述的邦（Bāṃ）字是净化卵生的方法。光芒四射，变成光团，净化湿生。然后，空行母（Jetsunma）瞬间显现，净化化生。或者，变成光团，净化卵生，因为与光团的自性相符。据说这是外坛城扩展的五种现观，也包括了五种圆满智慧的果位，即生起次第本身就包含了五种现观，而五种智慧是：月亮的象征所代表的是大圆镜智，咒语鬘是平等性智，邦（Bāṃ）字是妙观察智，光芒的放射和收摄是成所作智，显现为本尊是法界体性智。如果实际上是圆满的，那么法生处内的空性就是证悟法界空性，月亮和红色部分就是证悟座垫莲花和太阳，咒语鬘就是证悟语的字句，在修持唉旺（E-vaṃ）形象时，邦（Bāṃ）字的字母像弯刀的牙齿一样，就是证悟共同的法器。 显现为本尊就是证悟圆满的身体，这五者是圆满的。然后，净化和转变其他的基础，就是下面将要出现的清净有情众生的瑜伽。转变自己的基础，就是显现为本尊。注释中说：在净化了自己的基础之后，从咒语鬘中放射出光芒，净化有情众生，然后显现为空行母（Jetsunma）。将它们融入自己的身体，从而转变自己的基础。这与卢伊巴（Lūhipa）的观点一致。如何做将在第七品中解释。
English
Due to the interdependent arising of assembly, various external phenomena appear, and all those external phenomena appear as the four mandalas. They are contained within the inner body, and all of these are integrated into one's own ālaya consciousness, which is the object of purification. In short, all the causes and effects of samsara are the object of purification. Moreover, in the father (Yab) practice, Nāgpopa purifies womb-born, Lūhipa purifies egg-born, and Drilbupa directly purifies miraculously born. Here, all four modes of birth are purified simultaneously: the dharma-arising place in the heart, which is the second place of birth, the mother's womb; the moon is the father's semen. As stated in the Saṃpuṭi, the moon itself has a red glow, or the red glow center of the Bāṃ syllable is the mother's semen. The intermediate state of the Bāṃ syllable purifies womb-born. Furthermore, the five chakras purify the remaining modes of birth: the two dharma-arising places are the parents, the hidden place of egg-born is the moon with red parts, and the two bodhicittas. The Bāṃ syllable as mentioned before is the method of purifying egg-born. Rays of light radiate, becoming a mass of light, purifying moisture-born. Then, Jetsunma instantly arises, purifying miraculously born. Alternatively, becoming a mass of light purifies egg-born, because it is in accordance with the nature of the mass. It is said that this is the five Abhisambodhis of the expanded outer mandala, which also includes the five complete wisdoms of the fruit, that is, the generation stage itself contains the five Abhisambodhis, and the five wisdoms are: the mirror-like wisdom represented by the symbol of the moon, the equality wisdom of the mantra garland, the discriminating wisdom of the Bāṃ syllable, the accomplishing wisdom of radiating and withdrawing light, and the dharmadhatu wisdom of appearing as the deity. If it is actually complete, then the emptiness within the dharma-arising place is the enlightenment of the emptiness of dharmadhatu, the moon and red parts are the enlightenment of the seat lotus and sun, the mantra garland is the enlightenment of the words and syllables of speech, and when practicing the E-vaṃ image, the letter of the Bāṃ syllable is like the teeth of a curved knife, which is the enlightenment of the common implements. Appearing as the deity is the enlightenment of the complete body, these five are complete. Then, purifying and transforming the basis of others is the yoga of purifying sentient beings as will be described below. Transforming one's own basis is to manifest as the deity. The commentary says: After purifying one's own basis, rays of light radiate from the mantra garland, purifying sentient beings, and then manifesting as Jetsunma. Integrating them into one's own body, thereby transforming one's own basis. This is consistent with the view of Lūhipa. How to do it will be explained in the seventh chapter. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ། ། ལྷར་བསྐྱེད་པ་དངོས་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རང་ཉིད་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱི་ནང་མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ངེས་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་དྲང་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ བསྐྱེད་དེ་རོལ་བའི་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །བདག་མེད་མ་ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། ། 11-86 ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། སོགས་ཀྱང་འདི་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ལ་ཕག་མོ། །བདག་མེད་མ། ཤེས་ རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་དོན་ཅིག་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་རོལ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ སྐུ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཁྲོ་མོ་མཚོན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡས་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བརྐྱངས་པ་དེས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་དུས་ མཚན་མནན་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་པས་འཁོར་བའི་མཐའ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་མནན་པ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་ཞལ་གཅིག་མ། བདེན་གཉིས་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས། རང་དང་གཞན་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅད་པ་ དང་གཅོད་པ་མཚོན་པས་ཕྱག་གཡས་ཞེ་སྡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ། རང་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་གཡོན་པས་འདོད་ཆགས་དག་པའི་ཐོད་ཁྲག་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པས་བཟུང་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། 11-87 སྤྱན་དབུས་མ་གཏི་མུག་དག་པ། ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་མཚོན་པས་ཕྲག་པ་གཡོན་པར་ཁ་ཊྭྃ་ག་བསྣམས་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་སྤྱན་གསུམ་མ། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་མདུད་པ་ གྲོལ་བས་དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་འཕྱང་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལྔ་བཅུ་དག་པས་ཐོད་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཏེ། ཐོད་པ་ སྐམ་པོ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་ལས་བཤད་ཀྱང་། ཡུམ་རྐྱང་གི་ཚེ་རློན་པར་བྱེད་པ་འཐད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི
Chinese
真实生起次第的本尊，如前所述，即为自生本尊胜乐金刚佛母等。所有本尊的集合是金刚瑜伽母（Vajrayogini），在此有内外究竟的金刚瑜伽母。此处，胜义的金刚瑜伽母是离戏的般若（Prajna，智慧）。为了引导，将正义的金刚瑜伽母显现为具有身相、面容和手印的本尊形象。因此，所有佛陀都生起并享用的佛母即是二者：法界般若波罗蜜多（Chos dbyings shes rab pha rol phyin，Dharmadhatu Prajnaparamita），无漏大乐幻化之身，是生起一切善逝之母，是无我之母。般若波罗蜜多二者无别，智慧即是如来（Tathagata）。如经中所说‘是所应证’等等，不可言说、不可思议的般若波罗蜜多等，指的也是这个。从离戏的角度来说，是金刚亥母（Phag mo），无我之母，般若波罗蜜多母，诸佛空行母等，以多种名称表示同一个意义。色身大乐幻化之身，也被安立为享用者之母。这样的身相，是未被轮回过患所染污的象征，各种莲花，以及象征忿怒母的太阳座上，右脚代表方便（Thabs，方法）大悲的自性伸展，以此压制涅槃的边际；左脚代表智慧（Sherab，智慧）大乐的自性弯曲，以此压制轮回的边际——即压制怖畏黑夜。这是为了证得远离二边的不住涅槃。由于慈悲而对众生有所执着，所以身色是红色的。由于了悟一切法在真如（Tathata）中一味一体，所以是单面。象征二谛（真谛和俗谛）的双手，象征断除和正在断除自他能取所取的分别念，所以右手持着以嗔恨清净的金刚（Vajra，金刚）为标志的弯刀向下垂；为了自己获得大乐的果位，也为了将他人安置于此，所以左手拿着盛满欲望清净的颅碗向上，送到口边享用。 中间的眼睛是愚痴清净的象征。象征方便菩提心不离，所以左肩上扛着卡杖嘎（Khatvanga）。由于通达三时，所以是三眼。由于解开了普遍执着的结，所以黑色的头发散乱地垂下来。由于五种智慧的功德圆满，所以有五个骷髅顶饰。由于清净了五十个梵文字母（母音和子音），所以有五十个骷髅项链。虽然大多数经文都说干骷髅代表证悟的文字，但在单身佛母的情况下，用湿骷髅是合理的。全知者（Kunmkhyen chenpo）
English
The actual deity of the generation stage, as mentioned above, is the self-generated Bhagavati Vajravarahi (the Diamond Sow) and so on. The collection of all deities is Vajrayogini. Here, there are outer, inner, and ultimate Vajrayoginis. Here, the definitive Vajrayogini is the non-elaborate Prajna (wisdom). To guide, the definitive Vajrayogini is manifested as a deity with form, face, and hand gestures. Therefore, the mother of all Buddhas who arise and enjoy is both: Dharmadhatu Prajnaparamita, the immaculate great bliss illusory body, is the mother of all Sugatas, the mother of selflessness. Prajnaparamita is non-dual, wisdom is the Tathagata. As it is said in the scriptures, 'It is what should be attained,' and so on. The inexpressible, inconceivable Prajnaparamita, etc., also refers to this. From the perspective of non-elaboration, it is Varahi, the mother of selflessness, the mother of Prajnaparamita, the Dakini of all Buddhas, etc., using various names to indicate the same meaning. The form body, the great bliss illusory body, is also established as the mother who enjoys. Such a form is a symbol of being unstained by the faults of samsara, various lotuses, and on the sun seat symbolizing the wrathful mother, the right leg representing the nature of skillful means (Thabs) great compassion extended, thereby suppressing the edge of nirvana; the left leg representing the nature of wisdom (Sherab) great bliss bent, thereby suppressing the edge of samsara—that is, suppressing the terrifying black night. This is to attain non-abiding nirvana, free from both extremes. Because of compassion, there is attachment to sentient beings, so the body color is red. Because of realizing that all dharmas are of one taste in Suchness (Tathata), it is single-faced. The two hands symbolizing the two truths (conventional and ultimate), symbolizing cutting and being in the process of cutting the conceptualizations of grasping at self and other, so the right hand holds a curved knife marked with a Vajra (diamond) purified of hatred, hanging downwards; in order to attain the state of great bliss for oneself, and also to place others in it, the left hand holds a skull cup filled with purified desire upwards, bringing it to the mouth to enjoy. The central eye is a symbol of purified ignorance. Symbolizing that skillful means and Bodhicitta are inseparable, so the Khatvanga is carried on the left shoulder. Because of knowing the three times, it has three eyes. Because the knot of universal clinging is untied, the black hair hangs down loosely. Because the qualities of the five wisdoms are complete, it has a crown of five skulls. Because the fifty Sanskrit alphabets (vowels and consonants) are purified, there is a necklace of fifty skulls. Although most texts say that dry skulls represent the letters of realization, in the case of a solitary mother Buddha, it is reasonable to use wet skulls. The Omniscient One --------------------------------------------------------------------------------