Tibetan
སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་དབང་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཞིག་དགོས་པས་སོ། ། ༈ རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས། ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བར། གཉིས་པ་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་སྟེ། །ཉལ་དང་ལྡང་དང་བདུད་རྩི་མྱང་། །ཚད་མེད་བླ་མ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད། །འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ངག་བཟླས་ཡིད་བཟླས་གཉིས་གཅིག་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ཡང་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བ་ནི། གཞུང་དུ། དང་པོར་རེ་ཞིག་ཅེས་འབྱུང་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་ ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་དང་པོ་ཁོ་ནར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དང་པོ་གསུམ་ནི། 11-76 གཞུང་གིས་བསམ་མི་ཁྱབ་ནས། སྤྱོད་ལམ་དུ་ལྡང་བར་བསྟན་པས་ཟིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་མི་ཁྱབ་དུ་གནས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་བདུད་རྩི་མྱང་བས་ལྡང་བས་སོ་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་སམ་ངང་དུ་ཉལ་བ་ནི། ཐུན་ཐ་མའི་མཇུག་ལ། སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རང་རྣལ་འབྱོར་ མ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ། བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་བཞུགས་པའི་པང་དུ་མགོ་བོས་བཏུད་དེ་ཉལ་བར་དམིགས་ལ་ ཉལ་ལོ། །འདི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ཕྱོགས་སམ་ངང་ལ་ཉལ་བ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་བསྒོམ་ན་དེའི་ངང་ལ་ཉལ་ལོ། །མ་བསྒོམ་ན་ སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཉལ་གསུངས། འདི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ན་དང་པོ་ལྟར་དང་། གསལ་བ་ དང་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ན་ཕྱི་མ་ལྟར་ཉལ་བས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལྡང་རན་པ་དང་ནམ་མཁར་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྒྲའམ། ཉེ་སྙིང་དུ་གྲག་པས་བསྐུལ་ཏེ། 11-77 རང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཉལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལྟར་ན་སྐུ་དེ་ཉིད་ལྡང་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་རྣམ་ པར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་མ་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱ
Chinese
因此，需要获得 സിന്ധുരའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ (Sihdhū ra'i dkyil 'khor，坛城)的灌顶且不退失。 总共有十一种瑜伽，从第一个睡眠瑜伽到第五个上师瑜伽。 第二，道上的十一种瑜伽是：睡眠、起身、品尝甘露、 无量、上师生为本尊、度化众生的瑜伽、 勇父空行加持、语念诵和意念诵合二为一、不可思议瑜伽、以及行住坐卧的瑜伽。如是共有十一种瑜伽。 之所以按照这样的顺序出现，是因为经文中说‘首先，暂时’，这表明在修持生起次第之前需要进行起身的瑜伽，而在此之前又需要进行睡眠的瑜伽。 因此，十一种瑜伽中的第一个，瑜伽士应暂时安住于睡眠瑜伽中。这与此相关。睡眠瑜伽等前三种， 经文中从不可思议到起身于行住坐卧中已经涵盖。这两种瑜伽安住于不可思议中，从瑜伽母的身相中起身，通过品尝甘露而起身，这样说。 其中，第一个睡眠瑜伽分为两种。在生起次第方面或状态中睡眠是：在最后一次禅修结束时，观想自己是瑜伽母，在由狮子抬起的珍宝座上，没有装饰和法器，是年轻少女的形象，头顶礼拜着面前虚空中以金刚法形象安住的上师，然后入睡。 这也被称为安乐俱生乐的状态中入睡。第二，在圆满次第方面或状态中睡眠是：如果修持不可思议，就在那种状态中入睡。如果不修持，就观想一瞬间为空性，然后在离戏的状态中入睡。据说这是在自性俱生空性的状态中入睡。 如果止的成分较多，就按照第一种方式入睡；如果明的成分和乐的成分较多，就按照后一种方式入睡，这样就变成了双运。 第二，起身的瑜伽是：在应该起身的时候，或者当虚空中响起ḍāmaru（手鼓）的声音，或者响起三个嗡的声音，或者听到近心咒的声音时， 自己起身，成为没有装饰和法器的瑜伽母的形象。也就是说，如果按照第一种睡眠方式，就直接起身；如果按照后一种方式，就像鱼从水中跃起一样，从空性的状态中一瞬间起身为没有法器的至尊母的身相。这就是睡眠和起身的瑜伽。
English
Therefore, it is necessary to obtain the empowerment of സിന്ധുരའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ (Sihdhū ra'i dkyil 'khor, mandala) and not regress. There are eleven yogas in total, from the first yoga of sleeping to the fifth yoga of the guru. Second, the eleven yogas on the path are: sleeping, rising, tasting nectar, immeasurable, generating the guru as the deity, the yoga of purifying beings, Blessings of heroes and heroines, speech recitation and mind recitation as one, inconceivable yoga, and the yoga of conduct. Thus, there are eleven yogas. The reason for appearing in this order is that the text states 'first, temporarily,' which indicates that the yoga of rising needs to be done before practicing the generation stage, and before that, the yoga of sleeping needs to be done. Therefore, the first of the eleven yogas, the yogi should temporarily abide in the yoga of sleeping. This is related to this. The first three, such as the yoga of sleeping, The text has covered from the inconceivable to rising in conduct. These two yogas abide in the inconceivable, rising from the form of the yogini, rising by tasting nectar, it is said. Among them, the first yoga of sleeping is divided into two. Sleeping in terms of the generation stage or state is: at the end of the last meditation session, visualize oneself as a yogini, on a jewel throne supported by lions, without ornaments and implements, in the form of a young girl, bowing one's head in the lap of the guru who abides in the form of Vajra Dharma in the sky in front, and then sleep. This is also known as sleeping in the state of bliss co-emergent with ease. Second, sleeping in terms of the completion stage or state is: if practicing the inconceivable, sleep in that state. If not practicing, visualize emptiness for a moment and then sleep in the state of non-proliferation. It is said that this is sleeping in the state of self-nature co-emergent emptiness. If the component of calming is more, sleep according to the first method; if the component of clarity and bliss is more, sleep according to the latter method, thus it becomes union. Second, the yoga of rising is: when it is time to rise, or when the sound of ḍāmaru (hand drum) resounds in the sky, or when the sound of three oṃs resounds, or when the sound of the near-heart mantra is heard, Rise yourself, becoming the form of a yogini without ornaments and implements. That is, if according to the first method of sleeping, rise directly; if according to the latter method, like a fish leaping from the water, rise from the state of emptiness in an instant into the form of the supreme mother without implements. This is the yoga of sleeping and rising. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་དེ་གཉིས་ལས་དང་པོས་སྣོད་འཇིག་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ འཆི་བའི་རིམ་པ་ཕྲ་རགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་ཞིང་། གཙོ་བོར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཏུ་ཉལ་བས་འཆི་རིམ་སྦྱོང་། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བས་སམ་རྨི་ལམ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་པ་བར་ དོ་སྦྱོང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་། དེས་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་རྟོག་སྣང་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་ཀུན་སློང་གི་ དབང་གིས་གཉིད་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། སྐྱེ་རིམ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། བརྫུས་ སྐྱེས་ལྟར་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ལྡང་བ་ཡང་། སྐུ་དེ་ཉིད་ལྡང་བ་དང་། ཆུ་ལ་ཉ་འཕར་གྱིས་ཚུལ་དུ་ལྡང་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་ད་ལས་རིམ་གྱིས་ལྡང་བ་དང་། 11-78 གཅིག་ཅར་དུ་ལྡང་བ་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། ས་ཆེན་གྱིས་སྙིང་ཁའི་བྃ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ནི་རིལ་བུ་ གསུམ། འབྲིང་གཉིས། ཐ་མ་གཅིག་མྱང་བར་བྱའོ། མེད་ན་ཆང་ཧུབ་གསུམ་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཡོད་ན་མྱང་། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་ལ་མྱང་། དེའང་མ་འབྱོར་ན་ཆང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས་མྱང་ཞིང་། སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྙིང་ཁའི་བྃ་ལ་མཆོད་པས་མ་དག་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། འདི་ནི་འདུལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། རང་གི་ལུས་ ལྷར་བསྒོམ་པ་སྐུའི་དགའ་བ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་གསུང་གི་དགའ་བ། བྃ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ། དེས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ དོ། ། བཞི་པ་ཚད་མེད་ནི། གཞུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། 11-79 ས་ཆེན་གྱིས། བདག་གིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསམ་སྟེ། དེ་ལ་ཚད་མེད་བཞི་ཚང་ ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་པས། སྐྱབས་ཡུལ་ནི་རྒྱས་པར་ན་ཡབ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་སྐབས་བཞིན་གསལ་བཏབ་པའམ། བསྡུ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་ཀྱ
Chinese
此外，这两个瑜伽姿势中的第一个，净化了容器（世界）的毁灭和有情众生死去的次第，包括粗细的各个阶段。主要通过沉睡于不可思议的状态来净化死亡次第，通过将梦境转化为光明或通过方法来控制梦境本身来净化中阴，通过起立瑜伽来净化出生。因此，必须了解，它净化了出生、死亡和中阴这三者的习气和虚妄显现。即使在波罗蜜多乘中，也仅仅是通过动机的力量将睡眠转化为善行，而在这里，在睡眠瑜伽中，通过介绍所净化的对象和净化的主体来进行修持。关于出生次第，有两种出生方式：像胎生一样逐渐出生，以及像化生一样同时出生。因此，也有两种起立方式：身体本身起立，以及像鱼从水中跳跃一样起立。或者说，也有逐渐起立和同时起立这两种说法。 第三，品尝甘露：通过大地母观想心间的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）进行供养，念诵三字并品尝。其中，最好是品尝三颗药丸，中等是两颗，最次是一颗。如果没有药丸，就喝三口酒。’如是说，如果有甘露丸就品尝，如果实在没有，就将甘露丸放入酒中品尝，如果还没有，就加持酒，念诵三字后品尝。总的来说，观想供养身体的所有脉轮，特别是心间的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），净化所有不净的过患，并在相续中生起大乐的智慧。这是一种殊胜的净化方法，胜过戒律等所有洗浴的瑜伽。观想自身为本尊是身之喜，品尝甘露是语之喜，观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是意之喜，修持这三种喜乐。以此来净化凡夫的身语意三门。 第四，四无量心：经文中说：‘应将一切有情从轮回的苦海中救度出来，安置于圆满菩提的安乐之中。’应首先修持无量瑜伽。大地母说：‘我已获得圆满菩提的果位，并将一切有情从轮回的痛苦之海中救度出来。’应如是思维，从而圆满四无量心。’为了修持这些意义，首先需要皈依。皈依境可以像广说的那样，观想为父母喜金刚（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ，英文音译：Hevajra），或者简略地观想为三宝总集。
English
Furthermore, the first of these two yogas purifies the destruction of the vessel (world) and the stages of sentient beings' death, including both gross and subtle aspects. Primarily, it purifies the death process by sleeping in an inconceivable state, purifies the bardo by transforming dreams into luminosity or by seizing dreams themselves with skillful means, and purifies birth through the yoga of rising. Therefore, it is essential to understand that it purifies all the habitual tendencies and illusory appearances of birth, death, and bardo. Even in the Paramita Vehicle, sleep is merely transformed into virtue through the power of motivation, whereas here, in the yoga of sleeping, practice is undertaken by introducing the object to be purified and the purifying agent. Regarding the stages of birth, there are two ways of being born: gradually, like a womb-born, and simultaneously, like a miraculously born. Therefore, there are also two ways of rising: rising as the body itself, and rising in the manner of a fish leaping from water. Alternatively, it is also said that there are two ways of rising: gradually and simultaneously. Third, tasting nectar: By visualizing the offering of the syllable BAM (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vam) at the heart chakra by Great Earth, one should recite the three syllables and taste. Among these, it is best to taste three pills, intermediate is two, and least is one. If there are no pills, one should drink three sips of chang (Tibetan beer).’ It is said, if there are nectar pills, taste them; if that is not available, put nectar pills in chang and taste it; if that is still not available, bless the chang, recite the three syllables, and taste it. In general, by offering to all the chakra points of the body, and especially to the BAM (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vam) at the heart, one purifies all impure faults and generates the wisdom of great bliss in the continuum. This is a particularly special method of purification, superior to all yogas of bathing, including those of the Vinaya. Meditating on one's own body as the deity is the joy of the body, tasting nectar is the joy of speech, and meditating on the syllable BAM (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vam) is the joy of mind; thus, meditate on possessing the three joys. This purifies the ordinary body, speech, and mind. Fourth, the immeasurable ones: The text states, 'All sentient beings should be liberated from the ocean of samsara and placed in the bliss of perfect enlightenment.' The yoga of immeasurables should be practiced first. Great Earth says, 'Having attained the state of perfect enlightenment, I will liberate all sentient beings from the ocean of suffering of existence.' One should think in this way, thereby perfecting the four immeasurables. To practice these meanings, refuge must be taken first. The refuge field can be visualized in detail as in the case of Father Hevajra, or briefly as the embodiment of the Three Jewels. -------------------------------------------------------------------------------- ི་