Tibetan
ད་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མར་མིང་བཞག་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མིང་བརྗོད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། མཁའ་འགྲོ་མ་ ནི་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། །དེའི་རྣམ་པ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གུར་ གྱི་རྒྱུད་ལས། ཊི་བི་ཧ་ཡས་ག་མ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་རྣམ་པར་དག །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་གྲུབ་པ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་ལ། 11-68 བདག་མེད་མ་དང་ཕག་མོ་ལྟ་བུ་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་ཐོབས་པར་རིགས་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། གོང་དུ་ལུང་དྲངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར། ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། ཌཱ་ཀི་ནི་ཛྭ་ལ་སྃ་བྷ་ར་ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཐ་སྙད་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་མང་པོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ ཐ་སྙད་བཤད་པས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་རིགས་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་ བདུན་ནམ་སོ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་རིགས་ཉེར་བཞིའམ་བརྒྱད་དམ་ལྔར་འདུས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི། ། ཕག་མོ་ཡི་ནི་རིགས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །བསྡུ་བྱེད་སུམ་ཅུ་བདུན་ནམ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་དག་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་གཙོ། །ཉེར་བཞུགས་ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ནང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། 11-69 དེ་ཡང་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། དེ་ཡང་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ་དང་། བུ་ག་བརྒྱད། སྦས་པའི་རྩ་ལྔ། མཐར་དེ་ཡང་དབུ་མ་ཁོ་ན་ལ་འདུས་ཏེ། ཕག་མོ་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་དང་། བདུད་རྩི་དང་། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་རོ། །རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་མ་ཟད་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱང་བཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་སུ་འདུ་ བས་སོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་ནང་ལུས་ལ་ཡང་ཚང་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ
Chinese
现在是聚集的时候。如果从所要成就的角度来说，那么证得一切相智的佛陀本身，就被称为空行母，这才是我们所要追求的。之所以称佛为空行母，是因为至尊者顶髻曾说：‘空行母是不分别的法身，如虚空一般。’而其显现为空行之身。或者说，空行母是为了示现空行之身。此外，在《金刚帐续》中说：‘地比哈雅嘎玛尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是佛陀的境界，完全清净，在虚空中自在游行成就，被称为空行母。’就像这样所说的。如果有人认为，像喜金刚和胜乐金刚这样的本尊不适合用空行母这个词，而像无我母和金刚亥母这样的本尊才适合用这个词，那是不对的。因为正如上面引用的经文，以及《二观察续》中所说：‘喜金刚是空行母网络的誓言。’以及‘空行母是金刚帐。’胜乐金刚中也说：‘达吉尼匝瓦拉桑巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。’也说了空行母这个词。像这样，很多地方都说了空行母这个词，所以是不确定的。 像这样的空行母，虽然有无数种类的差别，但总的来说可以归纳为七万二千种。这些又可以归纳为三十七种或三十二种。这些又可以归纳为二十四种、八种或五种。这些又可以归纳为金刚亥母，如云：‘诸佛总集是空行母。’以及‘空行母有二十四种，从金刚亥母的种姓中产生。’以及‘无数空行母有七万二千种，可以归纳为三十七种或三十二种。这些是十五位自在天女的首领，有二十四位眷属。’以及‘具德金刚空行母，是空行母的转轮者，是五智和三身。’就像这样所说的。这也是由于内在身体的缘起关系。在金刚身中，虽然有无数的脉，但总的来说可以归纳为七万二千条。 这些又可以归纳为三十七条脉。这些又是二十四个圣地的脉，八个脉轮，五个隐藏的脉。最终，这些都归纳到中脉中，被称为亥母提拉卡。’就像这样所说的。同样，对于文字、甘露和风的坛城，也可以这样应用。不仅是作为所依的四个坛城，而且作为能依的心，也融入了舍弃能取和所取的二元对立之中。之所以会这样，是因为必须了解外在如何存在，内在身体也同样完整地具备。
English
Now is the time of gathering. If we consider it from the perspective of what is to be accomplished, then the very attainment of the Buddha who knows all aspects is itself called Dakini (空行母, Ḍākiṇī, Dakini, Sky Dancer), which is what we should strive for. The reason for calling the Buddha Dakini is because the venerable Topknot (རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས།) said: 'Dakini is the non-conceptual Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ་) like the sky.' And its appearance is shown as the Dakini's body. Or, Dakini is for showing the Dakini's body. Furthermore, in the Vajra Tent Tantra (རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་), it says: 'Ṭī bi hā ya ga ma ni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is the realm of the Buddha, completely pure, freely traveling and accomplishing in the sky, and is called Dakini.' Just like what is said. If someone thinks that the term Dakini is not suitable for deities like Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་) and Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་), but is suitable for deities like Nairatmya (བདག་མེད་མ་) and Vajravarahi (ཕག་མོ་), that is not correct. Because as the scriptures quoted above, and as stated in the Two Inquiries Tantra (བརྟག་གཉིས་), 'Hevajra is the vow of the Dakini network.' and 'Dakini is the Vajra Tent.' In Chakrasamvara it also says: 'Ḍākiṇī jvāla saṃbhāra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思).' also said the term Dakini. Like this, the term Dakini is mentioned in many places, so it is not definite. Such Dakinis, although there are countless kinds of differences, can generally be summarized into seventy-two thousand kinds. These can be further summarized into thirty-seven or thirty-two kinds. These can be further summarized into twenty-four, eight, or five kinds. These can be further summarized into Vajravarahi, as it is said: 'The collection of all Buddhas is Dakini.' and 'Dakini has twenty-four kinds, arising from the lineage of Vajravarahi.' and 'Countless Dakinis have seventy-two thousand kinds, which can be summarized into thirty-seven or thirty-two kinds. These are the leaders of the fifteen independent goddesses, with twenty-four attendants.' and 'The glorious Vajra Dakini, is the wheel-turner of Dakinis, is the five wisdoms and three bodies.' Just like what is said. This is also due to the interdependent relationship of the inner body. In the Vajra body, although there are countless channels, they can generally be summarized into seventy-two thousand channels. These can be further summarized into thirty-seven channels. These are also the channels of the twenty-four sacred sites, eight chakras, and five hidden channels. In the end, these are all summarized into the central channel, called Varahi Tilaka.' Just like what is said. Similarly, this can also be applied to the mandala of letters, nectar, and wind. Not only are the four mandalas the support, but also the mind that is supported, is integrated into abandoning the duality of grasping and being grasped. The reason why this happens is because it is necessary to understand how it exists externally, and the inner body is also completely equipped. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་ནང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་འདིར་འདུས་སྟེ། དེ་ཡང་ལམ་འདི་ཉིད་ནི་ལྟོས་པ་ཡབ་ལ་བཞག་ནས། ལྟོས་ཆོས་ཡུམ་དུ་ལེན་པར་བྱ་བ་སྨིན་བྱེད་ཡབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ ཡིན་ཞིང་། སྨིན་བྱེད་ནས་ཡབ་ལ་ལྟོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བཞི་ནི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེང་སང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི། །བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་དང་། དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཙམ། །ཡིན་གྱི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མིན། །ཞེས་དང་། ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་དུ། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ། 11-70 དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །དེ་ལ་བྱིན་བརླབས་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་ལ་ནི་འདི་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ཞིང་། སྦྱིན་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་མེད་པར་ བྱིན་བརླབས་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་ཟིན་པ་ལ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལམ་བསྒོམ་ན་མྱུར་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡུམ་གྱིས་སིནྡྷུ་ར་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་མི་ནུས་ན་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དབང་གིས་སྨིན་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཞལ་གཉིས་མ་ཆུང་བ་ལས་གསུངས་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་འདི་ཉིད་ཆེས་ཟབ་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་ ལ་ལྟོས་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ལམ་ཟབ་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་འདིར་འདུས་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཟབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་གསང་མཐའ་ཉིད་ཟབ་པའོ། ། 11-71 སྒོ་དྲུག་པོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒོད་དང་བལྟ་བ་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་ལ་སོགས་པའི་བདག །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་འདུས་པ་འཁོར་སྡོམ་པའམ། །གསང་བའང་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འདི་ནི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒོད་པ་དག་པ་བྱ་རྒྱུད། བལྟ་བ་སྤྱོད་རྒྱུད། ལག་བཅང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། གཉིས་འཁྱུད་ དག་པ་བླ་མེད་གཞན་ལས་མ་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་བསྟན་པས་གསང་བའི་མཐའ་ཞེས་བླ་མེད་སྤྱི་ལས་ཟབ་པར་གྲུབ་ལ།
Chinese
正如所说，‘如何外在，如何内在’。从修持的角度来看，也包含在这里。也就是说，这条道路依赖于父亲（藏文：ཡབ་，梵文天城体：पितृ，梵文罗马拟音：pitṛ，汉语字面意思：父亲）而建立，将所依赖之法视为母亲（藏文：ཡུམ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母亲）来接受，这是一种依赖于成熟者（藏文：སྨིན་བྱེད，梵文天城体：परिणाहक，梵文罗马拟音：pariṇāhaka，汉语字面意思：使成熟者）父亲的特殊修持。从成熟者的角度来看，依赖于父亲，因为这四种灌顶（藏文：དབང་བཞི，梵文天城体：चतुरभिषेक，梵文罗马拟音：caturabhiṣeka，汉语字面意思：四种灌顶）本质上是加持（藏文：བྱིན་བརླབས，梵文天城体：अधिष्ठान，梵文罗马拟音：adhiṣṭhāna，汉语字面意思：加持）的形式，所以不适合作为成熟者。正如现在人们所说：‘这是金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：vajravārāhī，汉语字面意思：金刚亥母）的加持灌顶’。因此，那只是加持而已，不是使成熟。在所有续部（藏文：རྒྱུད་སྡེ，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续部）中，都没有说过亥母的加持是成熟者。即使在金刚亥母自身中也说：‘获得灌顶并持有誓言（藏文：དམ་ཚིག，梵文天城体：समया，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）的人，应该给予加持’。因此，对于尚未在父亲的坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）中成熟的人，不应该给予这个，即使给予了，没有灌顶的加持，也会导致违犯誓言的过失。如果已经成熟于父亲的坛城，通过这个加持并修持道路，将迅速成就殊胜，这是口诀（藏文：མན་ངག，梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：upadeśa，汉语字面意思：口诀）的关键。那么，如果母亲不能在红粉（藏文：སིནྡྷུ་ར，梵文天城体：सिन्दूर，梵文罗马拟音：sindūra，汉语字面意思：红粉）的坛城中使之成熟，那有什么用呢？通过灌顶使之成熟，是为了在相续中生起三摩地（藏文：ཏིང་འཛིན，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地）的特殊性，至尊（藏文：རྗེ་བཙུན，梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣者）就是这样说的，就像在小双尊（藏文：ཞལ་གཉིས་མ，梵文天城体：द्विमुख，梵文罗马拟音：dvimukha，汉语字面意思：双面者）中所说的那样。那么，这个不是最深奥的，因为它依赖于父亲的外坛城吗？那么，即使道路深奥，也不会是最深奥的，因为它依赖于成熟者的外坛城，因为没有在外坛城获得灌顶的人，不能展示这个。 从修持的角度来看，也包含在这里。获得佛陀（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）的道路，深奥的是金刚乘（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ，梵文天城体：वज्रयान，梵文罗马拟音：vajrayāna，汉语字面意思：金刚乘），其中胜乐轮（藏文：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག，梵文天城体：चक्रसंवर，梵文罗马拟音：cakrasaṃvara，汉语字面意思：胜乐轮）的六种续部（藏文：རྒྱུད་སྡེ，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续部）中，最深奥的是秘密的尽头。 这六种门是什么样的呢？如根本续（藏文：རྩ་རྒྱུད，梵文天城体：मूलतन्त्र，梵文罗马拟音：mūlatantra，汉语字面意思：根本续）所说：‘狂行与观视，手印与拥抱，以及其他的主宰，所有续部中都未曾宣说，唯有在胜乐轮或秘密金刚怖畏（藏文：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：vajrabhairava，汉语字面意思：金刚怖畏）中才有。这个坛城之王，过去未曾有，未来也不会有。’这表明，狂行是作密（藏文：བྱ་རྒྱུད，梵文天城体：क्रियातन्त्र，梵文罗马拟音：kriyātantra，汉语字面意思：作密），观视是行密（藏文：སྤྱོད་རྒྱུད，梵文天城体：चर्यातन्त्र，梵文罗马拟音：caryātantra，汉语字面意思：行密），手印是瑜伽密（藏文：རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད，梵文天城体：योगतन्त्र，梵文罗马拟音：yogatantra，汉语字面意思：瑜伽密），拥抱是在其他无上密（藏文：བླ་མེད་，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上密）中未曾宣说的意义，因此，秘密的尽头比无上密更深奥。
English
As it is said, 'How external, how internal.' From the perspective of practice, it is also included here. That is, this path is established relying on the father, and taking the object of reliance as the mother, it is a special practice that relies on the father who ripens. From the perspective of the ripener, relying on the father, because these four empowerments are essentially in the form of blessings, they are not suitable as ripeners. As people say nowadays, 'This is the blessing empowerment of Vajravarahi.' Therefore, that is only a blessing, not a ripening. In all the tantras, it is not said that the blessing of Varahi is a ripener. Even in Vajravarahi herself, it is said, 'One who has received empowerment and holds vows should be blessed.' Therefore, this should not be given to those who have not matured in the mandala of the father, and even if it is given, without the empowerment of blessing, it will lead to the fault of breaking vows. If one has already matured in the mandala of the father, blessing them with this and practicing the path will quickly accomplish the supreme, which is the key of the oral instruction. Then, if the mother cannot ripen in the mandala of sindhura, what is the use of that? Maturing through empowerment is to generate the distinction of samadhi in the continuum, as the venerable one said, just as it is said in the small two-faced one. Then, is this not the most profound because it relies on the outer mandala of the father? Then, even if the path is profound, it will not be the most profound, because it relies on the outer mandala of the ripener, because this cannot be shown to those who have not received empowerment in the outer mandala. From the perspective of practice, it is also included here. The profound path to attain Buddhahood is Vajrayana, and among the six tantras of the Chakrasamvara system, the most profound is the end of secrecy. What are these six doors like? As the root tantra says, 'Wildness and viewing, hand-holding and embracing, and other lords, are not taught in all tantras, but only in Chakrasamvara or secret Vajrabhairava. This king of mandalas has not appeared in the past and will not appear in the future.' This shows that wildness is Kriya Tantra, viewing is Charya Tantra, hand-holding is Yoga Tantra, and embracing is the meaning not taught in other Anuttara Tantras, therefore, the end of secrecy is more profound than general Anuttara. --------------------------------------------------------------------------------