Tibetan
ུད་སྒྲུབ་ཐབས་བག་ཙམ་མི་འདྲ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱེད་གསུངས་སོ། ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ། ནཱ་རོ་པའི་གཞུང་ཆུང་ལ་ས་ཆེན་གྱིས་མཆན་ འབྱར། ས་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་རྩེ་མོའི་མཆན་འབྱར། རྗེ་བཙུན་གྱི་པྲ་སེ་ན་དབབ་པ། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་གཉིས། བྱིན་བརླབས་བྱ་ཚུལ། ཕྱི་རོལ་ཚོགས་གསོག གནོད་སྦྱིན་མ་དབང་དུ་ བྱ་བ། སྨན་ཆེན་གྱི་བཅུད་ལེན། མར་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དང་། འཕགས་པའི་ཡིག་སྣ་དང་བཅས་པ་ཡོད་ཅིང་། འདིའི་པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐུན་མོང་གི་ཡིན་ཞིང་། ཡུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྫས་སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་དང་། 11-64 འཕོ་བ། དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིག་སོགས་ཟབ་ཆོས་ཡིན་གསུངས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྟེན་སའི་རྒྱུད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེ་བདུན་པར་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ལ་གནང་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གསུངས། ལེའུ་འདིར་རྗེ་བཙུན་མའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་གསུངས་ལ། འདི་ཉིད་དབང་པོ་རབ་ལ་ བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ལས་ཚོགས་ཀྱང་བཅུ་གཅིག་གསུངས་སོ། །ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པར་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ཉིད་གསུངས། ལེའུ་བདུན་པ་ དང་བརྒྱད་པར་སྙིང་པོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ལྔ་བཅུ་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཀྱི་ཇོ་བོ་ནཱ་ རོ་པ་ལ་དངོས་སུ་ཡང་སྩལ་བར་གདམས་པ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་གཞན་ལ་མ་གནང་བར། ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ལ་སྩལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་རིམ་རྩ་ དབུ་མ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གསུངས་པའི་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་ལང་ཀ་ལིང་གའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཟེར། 11-65 དེ་ནི་མ་ངེས་སྟེ། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ལའང་དེ་གསུངས་པར་མ་མཐོང་བར་སྨྲ་བ་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་རྩ་དབུ་མ་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་ཤོས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ་ བསྡོམས་ནས་སྨོས་ཀྱི། དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུ་ནི་མིན་ཏེ། དེར་གོ་ཆ་གསུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་དང་། ཕོ་ཉའི་ལམ་རྣམས་དེ་ལ་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་དབུ་མ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ དང་། མངོན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ལཱུ་ཧི་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་གསུངས་མོད། །དེ་ནི་མཐའ་ཅིག་ཏུ་མིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། ཇ
Chinese
据说，不同的修法略有不同，应按照各自的修法进行。 在纳若空行母法中，纳若巴（Nāropa）的小论著有萨钦（ Sachen）的注释。 萨钦所著的《十一瑜伽顶髻注释》，杰尊（Jetsun）的《普拉瑟拿降伏法》（Prasenajit），两个《初十供养》，加持之法，外供会供，降伏夜叉女，曼钦（Manchin）的精华提取，灯供火供等等，以及圣者的手稿。 此法的《普拉瑟拿降伏法》是父续母续共有的，而母续不共的，是依靠物质、咒语、缘起的《普拉瑟拿降伏法》，以及迁识，四灌顶，身律等甚深法。 据说，修法所依据的续部是，在根本续第四十七章中，讲述了依靠佛母成就悉地的方法，这是金刚瑜伽母（Vajrayogini）给予觉窝·纳若巴（Jowo Nāropa）的特殊之处。 在这一章节中，杰尊玛（Jetsunma）的近心要被认为是所有空行母的近心要。据说，仅仅念诵此法，就能为上等根器者生起世间和出世间的一切悉地，并讲述了十一种事业。 第四十八章讲述了佛母的近心要本身。第四十七章和第四十八章讲述了心要的利益，第五十章讲述了十二种事业。因此，杰尊金刚瑜伽母亲自赐予觉窝·纳若巴，纳若巴没有传给其他人，而是传给了帕姆廷巴（Phamthingpa）兄弟，这是生起次第帕莫空行母（Phagmo Khachö），圆满次第中脉，以及包含道之支分的甚深要诀。 有些人说，依靠兰卡林嘎（Lanka linga）的结合可以获得悉地，因此比其他法门更为殊胜。但这并不确定，因为弥勒空行母（Maitri Khachö）中也没有提到这一点。 有些人说，帕莫空行母和中脉是生起次第和圆满次第中最甚深的，所以将它们放在一起讲述。但这两种法门不能结合在一起修持生起次第和圆满次第，因为其中讲述了三具盔甲，而且使者的道路与此不符。中脉是昆秋（Kunchok）和显现行为中所说的意义，应该与卢伊巴（Luipa）的圆满次第结合起来。 据说，没有佛母中脉的说法。但这并不完全正确，因为在杰尊的中脉引导文中，
English
It is said that different sadhanas are slightly different, and should be practiced according to their respective sadhanas. In Nāro Khachö (Nāro's Dakini), the small treatise of Nāropa has a commentary by Sachen. Sachen's commentary on the 'Eleven Yoga Topknots', Jetsun's 'Prasenajit Subjugation Method', two 'Tenth Day Offerings', the method of blessing, outer tsok offerings, subjugating yaksha women, Manchin's essence extraction, lamp offering fire puja, etc., along with the holy manuscripts. The 'Prasenajit Subjugation Method' of this dharma is common to both father and mother tantras, while the uncommon aspect of the mother tantra relies on material substances, mantras, and dependent origination for the 'Prasenajit Subjugation Method', as well as transference of consciousness, four empowerments, body discipline, and other profound dharmas. It is said that the tantra upon which the sadhana is based is the forty-seventh chapter of the root tantra, which speaks of the method of accomplishing siddhis by relying on the yum (consort). This is a special characteristic given by Vajrayogini to Jowo Nāropa. In this chapter, Jetsunma's near-essence is said to be the near-essence of all dakinis. It is said that merely reciting this will generate all worldly and transcendental siddhis for those of superior faculties, and eleven activities are also mentioned. The forty-eighth chapter speaks of the yum's near-essence itself. The forty-seventh and forty-eighth chapters speak of the benefits of the essence, and the fiftieth chapter also bestows twelve activities of the same. Therefore, Jetsun Vajrayogini personally bestowed it upon Jowo Nāropa, and Nāropa did not give it to others, but gave it to the Phamthingpa brothers, which is the generation stage Phagmo Khachö, the completion stage central channel, and the profound key points including the limbs of the path. Some say that relying on the union of Lanka linga, siddhis can be attained, so it is superior to other methods. This is not certain, as it is not seen that Maitri Khachö also speaks of this. Some say that Phagmo Khachö and the central channel are the most profound of the generation and completion stages, so they are mentioned together in one direction. But these two dharmas cannot be combined to practice the generation and completion stages, because it speaks of three armors, and the paths of the messengers do not fit with this. The central channel is the meaning spoken of in Kunchok and manifest behavior, and should be combined with Luipa's completion stage. It is said that there is no term for the yum's central channel. But this is not entirely correct, because in Jetsun's central channel guidance text, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་བོ་ནཱ་རོ་པས་གཞན་ལ་མ་གནང་བའི་གདམས་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ་སོགས་ལྷན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོ་ ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་རྫོགས་རིམ་དབུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྒྱུན་དུ་འདོན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཤིང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཡུམ་ལ་རྟེན་པའི་དབུ་མ་ལ་དེ་མི་དགོས་ཤིང་། ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་ཁྲིད་མིན་པར་ཡབ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་གནད་མ་རྟོགས་སྣང་ངོ་། ། 11-66 དེས་ན་ཁྲིད་ཡིག་རྗེ་བཙུན་གྱི་དེ་གཅིག་པུ་ལ་ཡབ་དང་ཡུམ་ལ་རྟེན་པའི་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་གཉིས་ཐོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་དགའ་བ་ཡུམ་གྱི་དབུ་མ་དང་། ཕོ་ཉའི་ ལམ་ལ་དགའ་བའི་ཁྲིད་ལ་ཡབ་ཀྱི་དབུ་མའི་ཁྲིད་དུ་འདོན་པར་མཛད་དོ། །ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་སྤྱོད་ལས་བསྟན། གཞན་རྩ་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕོ་ཉ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་ རྣམ་ཤེས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ཁྱད་པར་དུ། །རིགས་ལྡན་མ་རྣམས་རྟག་མཆོད་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་མའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པར་བཤད་པས་སོ། །ཡབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ལཱུ་ཧི་པ་ལ་སྦྱར་ ཆོག་པ་ནི། དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས། ཨ་ལི་ཀ་ལི་མདུན་བསམ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམ་ན། །དེ་ལ་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དབུ་མ་སྟོན་པར་ཡང་མཛད་པས། ཡབ་ལ་ཡང་དབུ་མའི་ཁྲིད་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་དུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་གཉིས་ཀ་འདོད་ཀྱང་ཟབ་གནད་ ཉེ་བརྒྱུད་ཆེ་བར་བཞེད་དོ།། །། ༄། །བསྐྱེད་རིམ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་བཤད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱི་དང་། 11-67 བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་པའི་བདེ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ལམ་རིམ་དུ་འདུས་ལ། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་ བསྡུས་ནས་ཉམས་ལེན་ཁྱེར་བདེ་ལ་འདུས་ཆེ་ཞིང་གནད་ཟབ་པས་སོ། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འདུས་པའི་ཚུལ་ཡང་། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅ
Chinese
那若巴（Nāropa）不传于他人的教诲，包括生起次第亥母空行（Kha-chöd，空行母）和圆满次第中脉等一同讲述，因为生起次第深奥。 那若空行（Nāro Kha-chöd）与圆满次第中脉瑜伽（yoga）经常被提及，但实际上是相互关联的。关于瑜伽道（yoga path）中提到的修持三具盔甲，是考虑到父亲的瑜伽士（yogis）也可以修持，并非绝对必要。因为依赖于母亲的中脉（Dbu-ma）并不需要这些。而在使者道（pho-nya'i lam）中提到的，如果没有领悟到并非是母亲的引导，而是仅仅与父亲结合的关键，就会显得格格不入。 因此，在杰尊（Jetsun）的引导文中，唯一包含了依赖于父亲和母亲的中脉引导。喜爱瑜伽道的，会倾向于母亲的中脉；喜爱使者道的引导，则会倾向于父亲的中脉引导。这些都来自于昆秋（Kunspang）和昂旺（Ngewong）的教导，并非其他根本续（rtsa rgyud）中没有提及。如‘使者胜中下，有情及瑜伽，于彼殊胜时，当恒供养母’，这些都说明了中脉的修习。 在与父亲结合时，可以与卢伊巴（Lūhipa）结合，如《现观庄严论》（mngon par rtogs pa）中说：‘阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），阿哩（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音），嘎里（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：黑色的），于前作意念，瑜伽大士应供养，不可思议若思惟，于彼即能得总持’。这些也显示了中脉，因此父亲也接受中脉的引导。 如果这样，是否会成为传承呢？可以接受近传承和远传承两种，但认为深奥的关键在于近传承。 生起次第亥母空行按照那若巴的观点进行阐述。 如此这般的生起次第亥母空行，按照那若巴的观点进行阐述，可以归纳为十一种修持瑜伽。生起次第是密宗（gsang sngags）的总体，也是胜乐金刚（khor lo bde mchog）生起次第的究竟。 其原因在于，所有密宗的究竟是六续部的胜乐金刚，如‘乃至经行与瑜伽，瑜伽秘密之差别’。其深奥的意义在于，汇集了三位大成就者卢伊巴、德里洛巴（Tilopa）、那若巴所阐释的道次第。这里汇集了这些意义，便于修持，内容丰富且关键深奥。 那么，如何汇集于此呢？所要成就的事物和能成就的事物全部
English
Nāropa's teachings not given to others, including the generation stage Vajravarahi (Kha-chöd, Dakini) and the completion stage central channel, etc., spoken together, because the generation stage is profound. Nāro Kha-chöd and the completion stage central channel yoga are often mentioned, but they are actually interconnected. Regarding the practice of the three armors mentioned in the yoga path, it is spoken with consideration that the father's yogis can also practice, and it is not absolutely necessary. Because the central channel that relies on the mother does not need these. And what is mentioned in the messenger path, if one does not realize that it is not the mother's guidance, but only the key to combining with the father, it will seem out of place. Therefore, in Jetsun's guidance text, the only one contains the central channel guidance that relies on the father and mother. Those who like the yoga path will tend to the mother's central channel; those who like the messenger path will tend to the father's central channel guidance. These all come from Kunspang and Ngewong's teachings, and it is not that they are not mentioned in other root tantras. Such as 'Messengers superior, middling, and inferior, sentient beings and yogis, at that special time, should always offer to the mothers,' these all explain the practice of the central channel. When combining with the father, it can be combined with Lūhipa, as it says in the Ornament of Clear Realization: 'A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: None), Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Devanagari: आलि, IAST: āli, Literal meaning: Vowels), Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Devanagari: कालि, IAST: kāli, Literal meaning: Black), contemplate in front, great yogis should offer, if one contemplates the inconceivable, one will obtain the dharani'. These also show the central channel, so the father also accepts the guidance of the central channel. If so, will it become a lineage? Both near and far lineages can be accepted, but it is believed that the profound key lies in the near lineage. The generation stage Vajravarahi is explained according to Nāropa's view. Such a generation stage Vajravarahi, explained according to Nāropa's view, can be summarized into eleven practice yogas. The generation stage is the general of tantra and the ultimate of the generation stage of Chakrasamvara. The reason is that the ultimate of all tantras is Chakrasamvara of the six tantra classes, such as 'Until the difference between sutra practice and yoga, the secret of yoga'. Its profound meaning lies in the stages of the path explained by the three great accomplished masters Lūhipa, Tilopa, and Nāropa. Here, these meanings are gathered, easy to practice, rich in content, and profound in key. So, how is it gathered here? All the things to be accomplished and the things that can be accomplished --------------------------------------------------------------------------------