Tibetan
དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ ཀྱི་མཚན་གཞི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ཡིན་ཞིང་། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་འདུས་པ་དང་འཇིགས་བྱེད་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེས་ན། ཇི་སྲིད་མདོ་ བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད། བྱ་བ། སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་རྒྱུད་དང་དྲུག་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་ གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དྲུག་གོ ། 11-72 ཡང་ན། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མ་ཡི་རྒྱུད། མའི་ཡང་མ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་ང་གཅིག་པ་བཤད་རྒྱུད་ལྔས་འཆད་པའི་ལུགས་ཀྱི་གསང་མཐའ་ཉིད་ཟབ་པར་བཞེད་ཅིང་། དེའི་ཡང་ཉམས་ལེན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་པོ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་སུ་འདུས། དེའི་ཡང་ སྙིང་པོ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་དབང་ཐོབ་རྗེས་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་མ་དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས་སུ་བསྒོམ་པ་འདིར་འདུས་པས་སོ། ། འདི་ལ་ ཡབ་ཀྱི་ལམ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་སོགས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རྟེན་དགའ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ དང་། ཐུགས་ཁར་བྃ་ཡིག་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུ། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི། ཚད་མེད་བཞི་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། འདིའི་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ། འགྲོ་བ་དག་པར་བྱ་བ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། བདག་གི་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། གཞན་གྱི་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ཡིན་ཞིང་ལཱུ་དྲིལ་སོགས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་། 11-73 གཞི་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་དེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་པའི་ཚེ་སྲུང་ འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཅིག་པུ་ཉིད་བསྒོམ་པས་ན་སྔ་མ་རྣམས་མི་འདུའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མིན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་ཁ་ཊྭྃ་ག་ ལ་དེ་དག་ཚང་བར་བཞེད་པའི་ཕ
Chinese
此外，瑜伽续的根本是密集（集密金刚），母续的根本是胜乐金刚（Chakrasamvara），如佛陀合修等。父续的根本是密集和怖畏金刚（Vajrabhairava）等，除此之外没有其他的了。因此，如‘只要有经部行和瑜伽秘密之分’所说，经部、作部、行部、瑜伽部、瑜伽秘密续、瑜伽秘密极续共有六部。瑜伽秘密续分为父续和母续两种。后者有六种续部，即：黑鲁嘎（Heruka）、毗卢遮那佛（Vairochana）、宝生佛（Ratnasambhava）、阿弥陀佛（Amitabha）、不空成就佛（Amoghasiddhi）、金刚萨埵（Vajrasattva）部的六种续。 或者说，作部、行部、瑜伽部为三部，瑜伽大父续，瑜伽大母续，母续之上的无上母续，共六部。这样，所有这些之中，第五十一章根本续以五种释续的方式阐述的极密最为深奥。其中，通过实修成就的上师卢伊巴（Luipa）、智足巴（Drilbupa）、黑行师（Kanhapa）三人所阐释的方式汇集于此。而这其中的精髓是：在外坛城获得灌顶后，通过此加持使其成熟，然后将那若巴（Naropa）派的空行母四灌顶融入身律仪中进行修持。 对于此法，在广修父续道时，所有修持都汇集于此的方式是，在广修外坛城等时，观想具有喜乐三者，即：在此转化为瑜伽母之身，品尝甘露，以及在心间观想班字（bam，वं，vam，水）三种。积累前行二资粮，即汇集于四无量心和上师瑜伽中。观想正行生起次第，即：将自己观想为本尊，净化众生，勇父空行加持三者汇集于此。这三者依次是：净化和转变自己的基础，净化和转变他人的基础，以及将一切轮涅都融入瑜伽母之身，融为一体。对于卢伊巴等广修来说也是如此。 因为除此之外，没有其他修持转变基础之道的究竟瑜伽母。因此，要知道所有这些证悟的种类都汇集于此。如果有人认为，在广修外坛城时，要观想包括护轮、宫殿、所有本尊众，而在此只观想薄伽梵母一人，所以前者不包括在内，那不是的。因为经论中认为，所有这些都包含在佛母的卡杖嘎（khatvanga）中。
English
Furthermore, the basis of the Yoga Tantra is the Samputa (Guhyasamaja), and the basis of the Mother Tantra is Chakrasamvara, such as Buddha Samyoga, etc. The basis of the Father Tantra is the Samputa and Vajrabhairava, etc., and there is nothing else beyond that. Therefore, as it says, 'As long as there is a distinction between Sutra conduct and Yoga secret,' there are six: Sutra, Kriya, Charya, Yoga, Yoga Secret Tantra, and Yoga Secret Supreme Tantra. The Yoga Secret Tantra has two parts: Father Tantra and Mother Tantra. The latter has six tantra divisions: Heruka, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vajrasattva family tantras. Alternatively, there are three tantras: Kriya, Charya, and Yoga. The Great Father Yoga Tantra, the Great Mother Yoga Tantra, and the Supreme Mother above the Mother Tantra, making six in total. Thus, among all these, the most profound is considered to be the ultimate secret explained in the fifty-first chapter of the root tantra, which is expounded through the five explanatory tantras. Moreover, the practice is gathered into the tradition explained by the three accomplished masters: Luipa, Drilbupa, and Kanhapa. The essence of this is: after receiving empowerment in the outer mandala, maturing through its blessings, and then integrating the four empowerments of the Naropa tradition's Dakini into the body mandala for meditation. Regarding this, the way in which all the practices of the expanded Father Path are gathered is that when extensively practicing the outer mandala, one meditates on the three joys, which are: transforming into the body of a Yogini, tasting nectar, and meditating on the syllable bam (वं，vam，水) at the heart center. Accumulating the two preliminary accumulations is gathered into the Four Immeasurables and Guru Yoga. Meditating on the main practice of the generation stage is gathered into three aspects: generating oneself as the deity, purifying beings, and the blessings of the heroes and heroines. These three, in order, are: purifying and transforming one's own basis, purifying and transforming the basis of others, and blending all samsara and nirvana into the body of a Yogini, making them of one taste. This is also the case for the extensive practices of Luipa and others. Because there is no ultimate Yogini practice other than taking the transformation of the basis as the path. Therefore, it should be known that all these types of realization are gathered here. If one thinks that when extensively practicing the outer mandala, one should meditate on the protective circle, the palace, and all the deity assembly, but here one only meditates on the single Bhagavati, so the former is not included, that is not the case. Because it is considered that all these are contained within the khatvanga of the Mother. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིར། ཇི་ལྟར་ཚང་ན་ཡུམ་གྱི་ཁ་ཊྭྃ་ནི་ལྷ་དང་། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཊྭྃ་ག་ནི་ལྷའི་སྐུ། ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཌཱ་མ་རུ་ དང་གཡེར་ཁ་གསུང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པས་ནི་ཐུགས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་ལ། ཡང་ན་ཁ་ཊྭྃ་གི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་སྲུང་འཁོར། རྐང་གི་ བརྒྱད་གཞོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་སྙེད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བུམ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ནི་ཏོག་ ཡིན་ནོ། །རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཟད། བརྟེན་པ་ལྷ་ཡང་ཚང་སྟེ། སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཡུམ་ནི་རྗེ་བཙུན་མ་ཉིད་དངོས་སུ་སྣང་བ། བུམ་པས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་བུམ་ཐོད་དང་བཅས་པ། 11-74 མི་མགོ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྔགས་འདི་ལ་འདུས་པར་བཤད་པས་འདིའི་བཟླས་པས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་དོ། །དེས་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་བྱིན་རླབས་དྲུག་བསྐོར་གྱི་ཚེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་སརྦ་ བུདྡྷ་སོགས་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། བུམ་བཟླས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཉེ་སྙིང་འདིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པའི་གོ་ཆོད་པར་མཛད་པ་ཡང་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་མཐར་ཐུག་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་པས་བུམ་དབང་གི་ལམ་རྒྱས་པ་མཐའ་དག་ཚང་། གསང་དབང་སོགས་ཚང་ཚུལ་དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་ དོ། །ལམ་རྒྱས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་འདིས་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བར་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེགས་མེད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ།། །། ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། བསྒོམ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། དེའི་བསྒོམ་བྱའི་ལམ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གཞུང་དོན་ས་ཆེན་གྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། བསྒོམ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག དེའི་བསྒོམ་བྱའི་ལམ། 11-75 དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་རོ་པས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ནི་ལཱུ་ནག་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྟོན་ བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སྟེང་དུ་འདིའི་
Chinese
那么，如何才能圆满？佛母的卡杖嘎（Khaṭvāṅga，天杖）是本尊，而且主要是父（指本尊的男性形象）的身体。卡杖嘎是本尊的身，这样说的。还有手鼓（Ḍamaru）和摇铃的声音。三尖矛的三个尖端象征着解脱的三种方式，因此代表了父的身、语、意。或者，卡杖嘎上的业金刚杵（Vajra）的一半代表保护轮（Srakṣā-cakra）。杖上的八面代表八大尸陀林。各种金刚杵代表金刚坛城（Vajra-maṇḍala）。干湿头盖骨和人头念珠代表身、语、意的轮。宝瓶代表大乐轮（Mahāsukha-cakra）。顶部的半截金刚杵是顶饰。 不仅是所依的坛城圆满，所依的本尊也圆满。顶部的半截金刚杵是薄伽梵（Bhagavān，世尊）。佛母是圣尊（Jetsunma）本身显现。宝瓶代表四位心髓瑜伽母，包括宝瓶和头盖骨。三个人头的意、语、身勇士和四十八位勇父勇母。各种金刚杵是誓言轮的八位瑜伽母。据说六十二尊本尊的所有真言都包含在这个瑜伽母的真言中，因此念诵这个真言就相当于念诵所有真言。因此，在外坛城中进行六轮加持时，用‘萨瓦布达’（藏文，སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体，सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音，sarva buddha，一切佛）等佛母的真言加持所有本尊的位置。在念诵宝瓶时，也用瑜伽母的近心真言来完成所有本尊的念诵，这也是这个道理。 因此，生起次第和念诵等所有究竟法都包含在这里面，所以宝瓶灌顶的广大道全部圆满。秘密灌顶等圆满的方式将在四灌顶和身规（Lüsgrigs）的章节中讲解。如果如理如实地修持广大道的行持瑜伽，它包含了十一种瑜伽，那么就能毫不费力地获得殊胜的成就，这是确定无疑的。 修持此修法的方式：修行者是所依的补特伽罗（Pudgala，人），以及他的所修之道。 修持这种修法的方式，就像那若巴（Nāropā）的论典要义由萨钦（Sachen）解释的那样。分为三个方面：修行者是所依的补特伽罗，他的所修之道，以及由此获得的果。 第一，那若巴在他的修法论典中，用‘瑜伽士’来表示。这也是说，无论是外坛城还是内坛城，都包含了作为所依补特伽罗的论典要义，并加以阐述。要修持这个法，作为所依的补特伽罗，必须具备前三种补特伽罗的所有特征。
English
So, how can it be complete? The Khaṭvāṅga (staff) of the Yum (mother goddess) is the deity, and it is mainly the body of the Yab (father, male deity). The Khaṭvāṅga is the body of the deity, it is said. Also, the sound of the Ḍamaru (hand drum) and the bell. The three points of the trident symbolize the three doors of liberation, thus representing the body, speech, and mind of the Yab. Alternatively, the half Vajra (diamond scepter) of karma on the Khaṭvāṅga represents the protection wheel (Srakṣā-cakra). The eight sides of the staff represent the eight great charnel grounds. The various Vajras represent the Vajra-maṇḍala (diamond palace). The three dry and wet skulls and the rosary of heads are the wheels of body, speech, and mind. The vase represents the Mahāsukha-cakra (great bliss wheel). The half Vajra on top is the crest. Not only is the mandala of the support complete, but the deity of the support is also complete. The half Vajra on top is the Bhagavan (Blessed One). The Yum is the Jetsunma (Venerable Lady) herself appearing. The vase represents the four heart essence yoginis, including the vase and skull cup. The three heads represent the body, speech, and mind heroes and the forty-eight ḍākas and ḍākinīs. The various Vajras are the eight yoginis of the samaya (vow) wheel. It is said that all the mantras of the sixty-two deities are contained in this mantra of the yogini, so reciting this mantra is equivalent to reciting all mantras. Therefore, when performing the six rounds of blessings in the outer mandala, bless all the places of the deities with the Yum's mantra such as 'Sarva Buddha' (藏文，སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体，सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音，sarva buddha，all Buddhas). Also, when reciting the vase mantra, the near-heart mantra of the yogini completes the recitation of all the deities, and this is also the intention. Therefore, since all the ultimate practices including the generation stage and recitation are contained herein, the entire vast path of the vase empowerment is complete. The ways in which the secret empowerment etc. are complete will be explained in the chapter on the four empowerments and the Lüsgrigs (body practices). If one properly practices the yoga of the vast path, which includes eleven yogas, then one will effortlessly attain the supreme siddhi (accomplishment), this is certain. The way to practice this Sādhanā (spiritual practice): the practitioner is the Pudgala (person) of the support, and his path of practice. The way to practice this kind of Sādhanā is as explained by Sachen (Great Master) on the meaning of Nāropā's treatises. It has three aspects: the practitioner is the Pudgala of the support, his path of practice, and the fruit obtained thereby. First, Nāropā indicates this with 'the yogi' in his treatise on the Sādhanā. This also means that whether it is the outer or inner mandala, it contains and explains all the topics of the treatise that are the support Pudgala. To practice this, the Pudgala of the support must have all the characteristics of the previous three Pudgalas. --------------------------------------------------------------------------------