Tibetan
ིང་དང་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་དོ། །བློས་སྤྲུལ་པ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པའི་མཐུ་དང་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རྣམས་སོ། །མཚན་ལེགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རིམས་པ་ནི་རིམས་ནད་དོ། ། 4-695 གཤེད་བྱེད་ནི་སྲོག་འཕྲོག་པའི་གཤེད་མའོ། །བྱད་ནི་བྱད་སྡོམ་ཞེས་བྱ་བ་མནན་གཏད་འཛུགས་པ་དང་། རླུང་འཁོར་འཛུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་སྔགས་བརྟེན་པའི་གནོད་པའོ། །རོ་ལངས་ནི་རོ་ལ་མི་མ་ ཡིན་ཞུགས་པའོ། །འཇིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་དུག་སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཟླ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རྒ་བ་ནི་ན་ཚོད་འགྱུར་བའོ། །ན་བ་ནི་འབྱུང་བའི་ ཁམས་འགྱུར་བའོ། །རྒུད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་གོ་འཕང་ལས་ཉམས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཆད་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་སེམས་ལ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་དྲག་ཏུ་སྟར་བའོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ནི་ངག་གི་ ཆོ་ངེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་གདུང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡོངས་ སུ་གདུང་བའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་མི་གནས་པའོ། །བཟའ་བ་ནི་སོའི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཁ་ཟས་སོ། །བགོ་པ་ནི་ལུས་ལ་གོན་པའི་གོས་རྣམས་སོ། །བཏུང་བ་ནི་སོའི་བྱ་བ་ ལ་མི་འཇུག་པར་ཁོང་དུ་མིད་པར་བྱ་བའི་སྐོམ་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཞོན་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ནི་སྣོད་སྤྱད་སྟ་རེ་དང་གྲི་ལ་སོགས་པའོ། །ནོར་ནི་རྟ་ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའོ། ། 4-696 འབྲུ་ནི་གྲོ་ནས་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིག་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བའོ། །འོག་ཏུ་དམན་ལ་མོས་པ་ཞེས་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་དམན་པ་སྔ་མ་ནི་བྱ་བ་དང་ཡུལ་ དང་ལྟ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དམན་ཞིང་འཆད་པའོ། །དམན་པ་འོག་མ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཟད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་བསྐལ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་རྩིར་མེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ལྷུན་པོ་མ་ཡིན་པའི་རི་གཞན་ལ་ཡང་རི་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །བར་བསྐལ་ ཟད་པའི་མཐར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མཚོན་ཆའི་བསྐལ་པ་བར་མ་ཞག་བདུན་དང་། ནད་ཀྱི་བསྐལ་བ་བར་མ་ཟླ་བ་བདུན་དང་། ཞག་བདུན་དང་། མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མ་ལོ་བདུན་དང་། ཟླ་བ་ བདུན་དང་། ཞག་བདུན་རྣམས་འབྱུང་ལ། མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མ་དེའི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་སྤྲིན་དང་ཆར་པ་མེད་པའི་ཉི་འོད་ཀྱིས་ས་གཞི་དང་ཚང་ཚིང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་ཙམ་དུ་ ཀུན
Chinese
甘露池和如意宝等一切供品。以智慧变幻是指通过陀罗尼之门、密咒的明咒力量和虔诚的信心所产生的供云。在吉祥名称的第一个愿文中提到的瘟疫是指瘟疫疾病。 杀害者是指夺取生命的刽子手。‘བྱད་’（藏文，无，无，诅咒）是指名为‘བྱད་སྡོམ་’（藏文，无，无，诅咒结界）的压制、诅咒和设立风轮等，是依赖恶咒所造成的损害。僵尸是指非人进入尸体。各种恐惧是指毒蛇的恐惧等。在珍宝月亮的第一个愿文中提到的衰老是指年龄变化。生病是指身体元素变化。衰败是指从享受和地位上衰落。死亡是指生命终结。悲伤是指心中强烈涌现不悦之感。哀号是指口中的悲鸣。痛苦是指在感官意识领域中产生的感受完全折磨。不适是指在意识领域中产生的感受完全折磨。混乱是指身语意不安宁。食物是指牙齿咀嚼的食物。衣服是指穿在身上的衣物。饮料是指不经牙齿咀嚼而吞咽的饮品。享受是指年轻人和妇女等。用具是指容器、斧头和刀等。财富是指马、牲畜、大象和珍宝等。 谷物是指小麦、青稞和大米等。精华是指非常珍贵的宝物。下面会出现两个‘对下劣的信仰’，第一个‘下劣’是指行为、地点和观点非常低下和卑劣。下面的‘下劣’是指小乘。所谓‘大劫毁灭之时’等，是指中劫称为大劫，因为它具有无法用年来计算的极长时间。例如，就像不是须弥山的其它山也被称为大山一样。中劫毁灭之际，赡部洲会出现七天的武器中劫、七个月零七天的疾病中劫，以及七年零七个月零七天的饥荒中劫。在饥荒中劫期间，没有外部的云和雨，阳光将大地和丛林等一切焚烧殆尽。
English
All offerings such as pools of nectar and wish-fulfilling jewels. Transformations by wisdom refer to the clouds of offerings generated through the door of dharani, the power of mantra knowledge, and the strength of devotion. The epidemic mentioned in the first aspiration of Auspicious Name refers to epidemic diseases. The executioner is the one who takes life. 'བྱད་' (Tibetan, None, None, Curse) refers to suppression, curses, and the establishment of wind wheels, etc., called 'བྱད་སྡོམ་' (Tibetan, None, None, Curse Binding), which are harms caused by relying on evil spells. A zombie is when a non-human enters a corpse. Various fears refer to the fear of poisonous snakes, etc. Aging mentioned in the first aspiration of Precious Moon refers to changes in age. Sickness refers to changes in the elements of the body. Decline refers to falling from enjoyment and status. Death refers to the end of life. Sorrow refers to the intense emergence of unpleasant feelings in the mind. Lamentation refers to the wailing of the mouth. Suffering refers to the complete torment of feelings arising in the realm of sensory consciousness. Discomfort refers to the complete torment of feelings arising in the realm of mental consciousness. Confusion refers to the lack of peace in body, speech, and mind. Food refers to food that is chewed by the teeth. Clothing refers to clothes worn on the body. Drinks refer to beverages that are swallowed without being chewed by the teeth. Enjoyment refers to young people and women, etc. Utensils refer to containers, axes, and knives, etc. Wealth refers to horses, livestock, elephants, and jewels, etc. Grains refer to wheat, barley, rice, etc. Essence refers to particularly excellent precious substances. Below, there will be two instances of 'belief in the inferior.' The first 'inferior' refers to actions, places, and views that are extremely low and base. The second 'inferior' refers to the Hinayana. The phrase 'when the great kalpa is destroyed,' etc., refers to the intermediate kalpa being called a great kalpa because it possesses an extremely long duration that cannot be calculated in years. For example, just as other mountains that are not Mount Sumeru are also called great mountains. At the end of the destruction of the intermediate kalpa, the intermediate kalpa of weapons lasting seven days, the intermediate kalpa of disease lasting seven months and seven days, and the intermediate kalpa of famine lasting seven years, seven months, and seven days will occur in Jambudvipa. During that intermediate kalpa of famine, without external clouds and rain, the sunlight will burn the earth and all the thickets, etc., to ashes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏུ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་ལ། ནང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཏུ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བས་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏེ། མངོན་པ་མཛོད་དུ། བསྐལ་པ་མཚོན་དང་ནད་དང་ནི། ། 4-697 མུ་གེ་དག་གིས་ཚར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞག་རྣམས་དང་ནི་ཟླ་བ་དང་། །ལོ་བདུན་དག་ཏུ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ནི་བར་ སྣང་ལས་འབྱུང་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གང་གིས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་ཆར་གཡོ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གང་གིས་ཟད་པ་མེད་པ་དང་གཏིང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ ཆོས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། ། སྨན་བླའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ནི། གསེར་གྱི་སྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །སྤུད་པ་ནི་གསེར་གྱི་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའོ། །འཕྲེང་བ་ནི་མུ་ཏིག་གི་དོ་ ཤལ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱུག་པ་ནི་སྙིང་ཁར་བྱུག་པའི་དྲི་བཟང་གི་ཁུ་བའོ། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་མ་ལུས་པའོ། །སིལ་སྙན་ནི་སི་ཆོལ་དང་སྦུག་ཆོལ་དང་དྲིལ་བུ་ ལ་སོགས་པ་རོལ་མོ་བཀྲོལ་བའི་སྒྲ་མ་ལུས་པའོ། །ཕེག་རྡོབ་པ་ནི་བལ་པོ་ན་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་སྦུག་ཆོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་རེ་ཐོགས་ནས་ཕན་ཚུན་རྡེབ་པ་ལ་ ཕེག་རྡོབ་ཞེས་ཟེར་བར་གྲགས། ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་རྡེབ་པ་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལོག་ཅིང་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཚལ་བའི་གནས་དེར་མཆིས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། 4-698 ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུགས་དང་པོ་ནི་ནད་པ་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ནད་པ་གང་དག་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་རང་གི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེའི་ ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་གཤིན་རྗེའི་ཡུལ་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དྲངས་ཤིང་བསྐུག་སྟེ་ནད་པ་དེ་ཡི་སྣང་ བ་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདུན་དུ་སླེབ་ཅིང་དགེ་སྡིག་གི་བྱ་བ་ལ་ལེགས་པར་རྟོག་པའི་བྲེད་དངངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལས། ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་བརྗོད་ ཅིང་མཆོད་པའི་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་བསྒྲུབས་པས། ནད་པའི་སེམས་སྣང་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་དྲངས་པ་དེ་སླར་ལོག་ཅིང་དྲན་པ་སོར་ཆུད་དེ་ནད་ཀྱང་ཕན། སྔར་སེམས་སྣང་ལ་ཤར་བ་ རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི་ཚབས་ཆེན་པོས་བཏབ་པའི་ནད་པ་ཤི་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བར་དོའི་ལུས་བླངས་པ་ དེ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་མདུན་དུ་སླེབས་ཤིང་དགེ་སྡིག་གི་
Chinese
燃烧且剧烈燃烧，内心众生的悲伤和痛苦也燃烧且剧烈燃烧，变得混乱。《俱舍论》中说：‘劫末有刀兵、疾病和饥荒。’依次经历数日、数月和七年。’ 关于‘法云’和‘海音’：法云之音是指从虚空中产生的神圣佛法之音，它能降下吉祥的雨。法海之音是指神圣佛法之音，它能使人理解无尽且深不可测的佛法。 关于药师佛经中所说的珍宝装饰：指的是金鼻环等。装饰指的是金冠等。花鬘指的是珍珠项链等。涂香指的是涂在心口的香精。乐器的声音指的是所有令人愉悦的声音。清脆的声音指的是钹、小钹和铃铛等所有乐器的声音。 据说‘拍击’是指在尼泊尔，人们左右手各拿一个非常小的钹，互相拍击，称为‘拍击’。双手交叉拍击似乎是它的手印。经中说：‘其识复还，如梦所见，至其求生之处。’ 应知有两种情况：第一种情况是，被重病缠身的病人，被亲属围绕着坐在自己的床上，死神的使者将病人的意识，即具有在各种地方游荡性质的意识，引导并带到死者的境地，使病人在幻觉中来到阎罗王的面前，并因善恶业的审判而感到恐惧。这时，亲属们念诵药师佛的名号，并进行供养等，持续七天。病人的意识被死神的使者带走后又返回，恢复了记忆，疾病也痊愈了。之前在意识中出现的景象，就像做梦一样，可以向他人讲述。 第二种情况是，被重病击倒的病人死去，他的意识获得了中阴身，被死神的使者带走，来到阎罗法王面前，接受善恶业的审判。
English
Burning and blazing intensely, and within, the suffering and pain of all sentient beings also burn and blaze intensely, causing turmoil. In the Abhidharmakosha, it is said: 'The kalpa ends with weapons, disease, and famine. They proceed in order through days, months, and seven years.' Regarding 'Dharma Cloud' and 'Ocean Sound': The sound of the Dharma Cloud is the sacred Dharma sound that arises from the sky, which causes the rain of auspiciousness to fall. The sound of the Dharma Ocean is the sacred Dharma sound that enables one to understand the inexhaustible and unfathomable Dharma. Regarding the precious ornaments mentioned in the context of the Medicine Buddha: These refer to gold nose rings and the like. Adornments refer to gold crowns and the like. Garlands refer to pearl necklaces and the like. Anointment refers to the essence of fragrant perfume applied to the heart. The sound of musical instruments refers to all sounds that bring joy. Crisp sounds refer to the sounds of cymbals, small cymbals, bells, and all other musical instruments being played. It is said that 'striking' refers to the practice in Nepal where people hold a very small cymbal in each hand, left and right, and strike them against each other, which is called 'striking.' Crossing the hands and striking them together seems to be its mudra. It is said in the sutra: 'His consciousness returns, as if having seen a dream, to the place where he seeks to be born.' Two situations should be understood: The first situation is that of a patient afflicted with a severe illness, surrounded by relatives and sitting on their bed, the messengers of Yama lead and bring the patient's consciousness, which has the nature of wandering in various places, to the realm of the dead, causing the patient to have the illusion of arriving before the King of Dharma, Yama, and feeling fear due to the judgment of good and bad deeds. At this time, the relatives recite the name of the Medicine Buddha and perform offerings, etc., for seven days. The patient's consciousness, which was led away by the messengers of Yama, then returns, memory is restored, and the illness is also cured. The scenes that appeared in the consciousness before are like having seen a dream, which can be told to others. The second situation is that of a patient struck down by a severe illness who dies, and their consciousness takes on the intermediate state body, which is led away by the messengers of Yama and arrives before the King of Dharma, Yama, to receive judgment for good and bad deeds. --------------------------------------------------------------------------------