Tibetan
འི་སྐུར་སྟོན་པ་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་སོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པ་གང་ཞིག སྨན་བླའི་སྐབས་ཀྱི་གནོད་ སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་སོགས་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་སྨན་བླའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་སྐབས་དེར་དམ་ཆོས་མདོ་ན་མེད་ཀྱང་བསྣན། 4-703 བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷག་མ་སྐྱབས་སྒྲོལ་དང་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཚངས་པ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐུར་ཚུལ་སྟོན་པ་རྣམས་དགེ་ འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དངོས་སུ་སྦྱར། ། བདུན་པ་མདོའི་སྨོན་ལམ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང་། བཞི་ ཚན་བཞི། བཅུ་གཉིས་ཚན་གཅིག་སྟེ་སྨོན་ལམ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཉིད་སྦྱར་བ་བྱས་པ་ལ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བྱས་པར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ བཞེད་པ་སྨན་བླའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་སོགས་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་དུ་སྣང་ངོ་། ། ༈ གཞུང་དང་ཆོ་ག་ལ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ། བཞི་པ་གཞུང་དང་ཆོ་ག་ལ་ འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ལ། སྔོན་གྱི་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བཤད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་དང་། ཆོ་ག་ལ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཚིག་ལ་འཁྲུལ་བ་བསལ་བ་ དང་། དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་ལ་ཞེས་པའི་ལ་ཚིག་ནོར། །སྲོག་འདོར་བ་ལ་འདོད་ཚིག་ནོར། །གཞན་ཡང་ཆོ་གའི་གཞུང་ཚིག་ལ། །བླུན་ཚིག་བསྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ནོར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། 4-704 རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟན་ལ་ཞེས་པའི་ལ་ཡིག་ནོར་ཏེ། སེང་གེའི་ཁྲི་སྟན་ལ་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མངའ་ཐང་དང་འཚམས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྲེལ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། བླུན་པོ་ མིག་ཐག་ཐུང་ངུ་དག་གིས་སྟན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ལེགས་པར་ཡོངས་བསྒྲགས་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྦྲེལ་དགོས་པར་མཐོང་ནས་ཆོ་གའི་གཞུང་ཚིག་སླད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་མེད་པར་ ཕྱིན་པ་སྲོག་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་འདོད་པ་ཞེས་བྲིས་པ་དང་། འདོན་པ་ཡང་ནོར་ཏེ། འདིའི་མདོ་ལ་སྲོག་འདོར་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་མདོ་ཆོག་དག་པ་རྣམས་ནའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་ལ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་འདོན་པའང་ནོར་ཏེ། ཅི་སྣང་ཞེས་པའི་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཞུ་བའི་ཚིག་ཡིན་པ་ལ་ དེར་མ་གོ་བར་དགག་ཚིག་ཡིན་པར་བསམ་ནས་ལྷན་པ་གླན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཆོ་ག
Chinese
向示现为本尊的十二药叉等顶礼，皈依。因为药师佛仪轨中的十二药叉等是世间自在之神。首先，这是成立的，因为堪布·寂护（梵文：Śāntarakṣita）将药师经中所说的八如来视为佛陀，并在当时添加了经典中没有的密法。 八如来之外，其余的皈依境如救度母（梵文：Tārā）、妙音天女（梵文：Sarasvatī）等是出世间的，而大梵天、四大天王、十二药叉等示现为世间神祇，将他们作为僧宝，与皈依境三宝一起，进行顶礼、供养等六支行。 第七，将经文中的八个四句祈愿文、四个四句祈愿文、一个十二句祈愿文，总共四十四个祈愿文加入其中，并以此作为药师佛仪轨。因此，全知上师的观点认为，药师佛的十二药叉将等并非世间自在之神，这真是令人惊叹的善说。 第四部分：纠正文本和仪轨中的错误 第四部分是纠正文本和仪轨中的错误。按照前代智者的说法进行解释，包括纠正文本中的错误和纠正仪轨中的错误。首先，纠正文本中的错误包括纠正字词上的错误和纠正意义上的错误。首先是字词上的错误：‘在垫子上’的‘在’字用错了，‘舍弃生命’的‘想要’用错了，此外，所有掺杂在仪轨文本中的愚蠢之词都是错误的。 如云：‘在珍宝的宝座上’的‘在’字用错了，应该与后面的句子连接，即‘愿狮子座与圣者的威德相称’。但愚蠢而目光短浅的人认为‘在垫子上’应该紧接着‘如来名号圆满宣扬’，因此混淆了仪轨的文本。将‘没有去处而前往，称为舍弃生命’写成‘想要生命’，并且读诵也错了。因为这部经中写的是‘舍弃生命’，而且所有纯正的经文和仪轨中也是如此。从意义上考察，也是如此。 念诵‘请允许做什么’也是错误的，因为这是在伟人面前请求允许的话语，但他们没有理解，误以为是禁止之词，所以只是缝缝补补而已。同样，仪轨中的其他错误也是如此。
English
To the twelve Yakshas (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས།) and others who appear as deities, I prostrate and take refuge. Because the twelve Yakshas in the Bhaisajyaguru (Medicine Buddha) ritual are worldly autonomous gods. Firstly, this is established because Khenpo Shantarakshita (梵文：Śāntarakṣita) regarded the eight Sugatas (梵文：Sugata) mentioned in the Bhaisajyaguru Sutra as Buddhas and added esoteric teachings that were not in the sutra at that time. Apart from the eight Sugatas, the remaining refuge objects such as Tara (梵文：Tārā), Sarasvati (梵文：Sarasvatī), etc., are transcendental, while Brahma, the Four Great Kings, and the twelve Yakshas appear as worldly deities. They are taken as the Sangha Jewel, and together with the Three Jewels of Refuge, the six-limbed practice of prostration, offering, etc., is performed. Seventh, the eight four-line aspiration prayers, four four-line aspiration prayers, and one twelve-line aspiration prayer from the sutra, totaling forty-four aspiration prayers, are added to it, and this is regarded as the Bhaisajyaguru ritual. Therefore, the omniscient lama's view that the twelve Yaksha generals of the Bhaisajyaguru are not worldly autonomous gods is truly a wonderful and excellent statement. Part Four: Correcting Errors in the Text and Ritual The fourth part is correcting errors in the text and ritual. Explaining according to the words of previous scholars, it includes correcting errors in the text and correcting errors in the ritual. Firstly, correcting errors in the text includes correcting errors in words and correcting errors in meaning. The first is errors in words: the word 'on' in 'on the seat' is wrong, the word 'wanting' in 'giving up life' is wrong, and in addition, all the foolish words mixed in the ritual text are wrong. For example, the word 'on' in 'on the jeweled throne' is wrong, and it should be connected to the following sentence, 'May the lion throne be commensurate with the majesty of the noble ones.' But foolish and short-sighted people think that 'on the seat' should immediately follow 'the Tathagata's name is fully proclaimed,' thus confusing the ritual text. Writing 'going without a place to go is called giving up life' as 'wanting life,' and the recitation is also wrong. Because this sutra says 'giving up life,' and all pure sutras and rituals are the same. Examining the meaning, it is also correct. Reciting 'Please allow what to do' is also wrong, because these are words of requesting permission in front of great beings, but they did not understand this and mistakenly thought it was a word of prohibition, so they were just patching things up. Similarly, other errors in the ritual are also like this. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་གཞུང་ཚིག་ལ་ལར་བླུན་ཚིག་བསྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ནོར་ཏེ། འཕགས་པའི་ ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་འཕགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བླུན་པོའི་རིགས་སྒྲེ་བྱེད་པ་དང་། 4-705 དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་དང་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བ་ཞེས་པ་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཟེར་བ་ དང་། གསོལ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ལ་གསོལ་བར་འཚལ་ལགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཕྱོགས་དགའ་མགུར་འགྲོ་ཞིང་ལས་ཀྱང་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་པ་ལ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱབས་སྒྲོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་སྲས་སྐྱབས་སྒྲོལ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་མཚན་དང་། ཞེས་པ་ལ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་འབྱེད་ཚིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ནོར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཚིག་བཟང་པོ་ལ་བློ་བཟོའི་ཚིག་གིས་བསླད་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྩེ་ཐང་སངས་ལྷུན་གྱིས་སྨན་བླའི་བཤད་པ་ལས། ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སྦྱིན་བདག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཞེས་ཟེར་བའང་འཁྲུལ་ཏེ། སྐབས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ལ་འདིའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་མི་འཚམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སོ་སོའི་སྡེ་དཔོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བོད་ཁམས་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་རིགས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མེད་པས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིད་དྲང་པོར་འདོན་པ་རིགས་ཏེ། 4-706 ཁོང་ད་དུང་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་པས་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་འདེབས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། བོད་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་རྩ་ལག་ཡིན་པས་བོད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་དྲིན་གསོབ་དགོས་པའི་ ཕྱིར་དང་། ཁོང་ལ་དམིགས་པས་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བྱས་པས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་བཤད་འདུག་པ་ནི་མཁས་པའི་ཞལ་སྒོ་ ནས་འབྱུང་འོས་བའི་ཚིག་ཏུ་མི་སེམས་ཏེ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་དམིགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ དེ་ད་དུང་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་འདུག་པས། མཁས་པ་ཁྱེད་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སྤངས་རྟོགས་མཉམ་པ་རང་ནི་ཅི་འདྲ་ཡིན། དེ་ལྟ་མ་ ཡིན་ན་ནི་ཁ་ཚོན་གཅོད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱ
Chinese
将经文的语句与愚蠢的言辞混杂在一起都是错误的。因为神圣的僧团应该毫无差别地结合在一起。然而，像‘佛法僧三宝’等词语，都应该用于指代所有神圣的僧团。诸如此类区分愚者的行为是错误的。 4-705 例如，将‘三世诸佛菩萨和众生的功德’说成‘凡夫俗子的功德’；将‘行利益世界之事’说成‘行利益众生之事’；将‘祈请’说成‘祈请您’；将‘走向四面八方，欢喜地行事’说成‘行善事’；将‘菩提萨埵摩诃萨埵救护者度母，我向您顶礼’说成‘菩提萨埵摩诃萨埵王子救护者度母’；将‘所有愿望都如意成就的七如来之名’说成‘将成就’等，这些都是错误的。因为这是用虚假的言辞玷污了伟大者的美好言辞。 在此，策塘桑林寺的药师佛开示中，将‘王子赤松德赞’说成‘施主’也是错误的。因为此时的施主并不适合这个祈愿文。同样地，将此祈愿文用于各个地方的首领也是没有意义的。因此，如果有一个像赤松德赞一样以佛法治理西藏的国王，那么将此祈愿文用于他身上是合适的。但因为没有这样的人，所以直接念诵赤松德赞的名字是合适的。 4-706 因为他还没有成佛，所以需要这样祈愿；因为他是西藏所有佛法的根本，所以所有西藏的持教者都应该报答他的恩情；因为以他为目标进行这样的祈愿，整个西藏都会变得安乐，所以功德非常大。’这样的说法不像是出自智者之口。因为法王赤松德赞是文殊菩萨的化身，所以不需要为他做消除业障的仪式。而且，智者您竟然说这位法王还没有成佛，那么，能够无碍地看到过去、现在、未来三世的您，与断证圆满的佛陀又有什么区别呢？如果不是这样，那么您的断言就太过分了。
English
It is wrong to mix foolish words into the sentences of the scriptures. Because the sacred Sangha should be united without any distinction. However, words like 'Dharma, Sangha,' etc., should be used to refer to all the sacred Sangha. Such distinctions of fools are wrong. 4-705 For example, saying 'the merits of ordinary beings' instead of 'the merits of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times and sentient beings'; saying 'doing things that benefit sentient beings' instead of 'doing things that benefit the world'; saying 'I pray to you' instead of 'I pray'; saying 'going in all directions, acting with joy' instead of 'doing good deeds'; saying 'Bodhisattva Mahasattva Protector Tara, I prostrate to you' instead of 'Bodhisattva Mahasattva Prince Protector Tara'; saying 'the names of the seven Tathagatas who fulfill all wishes' instead of 'will fulfill,' etc., are all wrong. Because this is defiling the beautiful words of the great ones with false words. Here, in the explanation of the Medicine Buddha of Tse Tang Sanglun Monastery, it is also wrong to say 'patron' instead of 'Prince Trisong Detsen.' Because the patron at this time is not suitable for this prayer. Similarly, it is meaningless to apply this prayer to the leaders of various places. Therefore, if there is a king like Trisong Detsen who governs Tibet according to the Dharma, then it is appropriate to apply this prayer to him. But because there is no such person, it is appropriate to recite the name of Trisong Detsen directly. 4-706 Because he has not yet become a Buddha, he needs to pray like this; because he is the root of all the Dharma in Tibet, all the holders of the Tibetan teachings should repay his kindness; because making this prayer with him as the target will bring peace to the whole of Tibet, so the merit is very great.' Such a statement does not seem to come from the mouth of a wise person. Because Dharma King Trisong Detsen is an incarnation of Manjushri, there is no need to perform a ritual to purify his obscurations. Moreover, wise one, you have acknowledged that this Dharma King has not yet become a Buddha, then what is the difference between you, who can see the past, present, and future three times without obstruction, and the Buddha who has perfected abandonment and realization? If not, then your assertion is too extreme. --------------------------------------------------------------------------------