Tibetan
སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡང་ རིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ། །སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང་། །ཆོས་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི། །མཆོད་པའི་འགེགས་པ་བྱིས་པའི་གཏམ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་ གསུམ་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞལ་ཟས་དང་། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པས་མི་མཆོད་པར་སྤོས་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། 4-711 འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐབས་ནས་མདོ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་འཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་དང་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བསྟིར་བགྱིད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ པའང་ནོར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ནའང་མེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གསུམ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དང་། ལུང་དེ་ལས་བསྟན་པ་ཙམ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཆོས་ལ་མཆོད་པར་མ་རིགས་ན། གདན་ཁྲི་དང་ན་བཟའ་སྐེ་རགས་དང་བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་ལ་འཁྲུལ་བ་བསལ་བ་ནི། ལྷ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཕྲོ་བྲང་འབུབས། །བསང་སྦྱང་སྟོང་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་བསྒོམ། །རྗེས་དྲན་ཁྲུས་གསོལ་ལ་སོགས་པ། །བླུན་པོའི་རང་བཟོ་ཆོ་གའི་ ལྷ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཕོ་བྲང་འབུབས་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྷ་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་དང་བོན་པོའི་ལུགས་ལྷུར་བླངས་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་མི་འཐད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་སྡོམ་གསུམ་ཁ་སྐོང་ལས་ཀྱང་། སྨན་བླའི་ཕྲོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཙ་ཀ་ལི། །བྲིས་པ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་ནི། ། 4-712 མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་ལྟ་བུར་བྱེད། ། མིག་ལམ་མཛེས་པ་ལྟར་སྣང་བས། །ཉང་ཤབ་གཙང་གི་ཕྱོགས་འདིར་དར། །འདི་ཡང་ཉང་སྟོད་སྒོམ་ཆེན་གྱི། །ཉམས་སྣང་ལས་བྱུང་ཡིན་པར་གྲགས། །ཉམས་སྣང་བདུད་ཀྱིས་མིན་ ན་རུང་། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལས། །འདི་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་མེད། །དེས་ན་ཅི་འགྱུར་བརྟག་དགོས་སོ། །རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར། །ལྷ་ཡི་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ན། །རུང་མོད་འདི་ ལ་གཙོ་བོ་མེད། ཁང་སྟོང་བཞག་པས་མི་ཤིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྟེང་དུ་པོ་ཏི་ཉིད། །བཞག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་སྙམ་ན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཙོ་བོ་ལ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱབ་བསྟན་པས། །ཕྱི་ ནང་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ལ་གནོད། །བོད་ཀྱི་འབངས་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངོ་ལོག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །དེ་ནས་དར་བས་སྤང་བར་བྱ། །མཆོད་
Chinese
为了从痛苦中解脱，无数劫中发愿也是合理的。关于三乘的戒律，将戒律解释为三种，以及对佛法供养的障碍，都像是小孩子的胡言乱语。三种戒律是指三乘的戒律，或者说是大乘的三种修行方式。不应该用供品、食物、音乐等来供养神圣的经典，而应该用香、涂香等来供养。因为在文殊菩萨的章节中说，这部经写成书本后，要用鲜花、熏香、花环、涂香、伞和旗帜来尊敬它。说‘不应该’是错误的，因为在任何地方都没有将声闻、缘觉和菩萨的戒律说成是三种戒律，而且大乘的三种修行方式也不是戒律。如果除了经文中指出的方式外，不允许用其他方式供养佛法，那么也不应该用坐垫、衣服、腰带和帐篷来供养。 第二，纠正仪轨上的错误：‘将神灵向外展示的宫殿摧毁，用焚香净化，用空性的咒语来观修，追忆、沐浴等，都是愚人的自创仪轨之神。’这样说是错误的，因为不应该摧毁将神灵向外展示的宫殿，因为坛城的神灵不应该向外看，而且这采纳了苯教的习俗。考虑到这种方式不合理，一切知者索南僧格的《三戒补遗》中也说：‘名为药师佛的宫殿，坛城的神灵们，被画成向外展示的样子，像佛塔的台阶一样。看起来很美观，但在娘夏和藏地这一带很流行。据说这也是娘堆贡钦的幻觉所致。如果幻觉不是魔鬼造成的还可以，但在清净的经、律、论中，没有说过这样的坛城。因此，必须考察会发生什么。如果没有所依的宫殿，只是神灵的排列，那还可以，但这样没有主尊。空置房屋是不吉祥的。如果认为在上面放置经书本身就是主尊，那么这样一来，围绕主尊的神灵们就背对着主尊，对内外缘起都有损害。藏地的百姓们反抗国王等事情，也是从那时开始盛行的，所以应该抛弃它。’
English
To be liberated from suffering, making aspirations for countless eons is also reasonable. Regarding the vows of the Three Vehicles, explaining the vows as three, and obstacles to offerings to the Dharma, are like the babblings of children. The three vows refer to the vows of the Three Vehicles, or the three ways of practicing the Mahayana. One should not make offerings to the sacred scriptures with offerings, food, music, etc., but with incense, perfume, etc. Because in the chapter of Manjushri it says that after this sutra is written into a book, it should be honored with flowers, incense, garlands, perfume, umbrellas, and banners. Saying 'should not' is wrong, because nowhere are the vows of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas said to be three vows, and the three ways of practicing the Mahayana are not vows. If it is not appropriate to make offerings to the Dharma in any way other than that indicated in the scriptures, then it would also not be appropriate to make offerings with cushions, clothes, belts, and tents. Second, correcting the errors in the ritual: 'Destroying the palace that shows the deities facing outwards, purifying with incense, meditating with the mantra of emptiness, recollection, bathing, etc., are all deities of foolish self-made rituals.' Saying this is wrong, because one should not destroy the palace that shows the deities facing outwards, because the deities of the mandala should not look outwards, and this adopts the customs of the Bon religion. Considering that this method is unreasonable, Kunkhyen Sonam Senge's 'Supplement to the Three Vows' also says: 'The palace called the Medicine Buddha, the deities of the mandala, are painted facing outwards, like the steps of a stupa. It looks beautiful, but it is popular in Nyangshab and Tsang. It is said that this is also due to the hallucinations of Nyangto Gomchen. If the hallucinations are not caused by demons, it is okay, but in the pure sutras, vinayas, and shastras, there is no mention of such a mandala. Therefore, it is necessary to examine what will happen. If there is no palace as a support, but only the arrangement of deities, that is okay, but there is no main deity in this way. Leaving the house empty is inauspicious. If you think that placing the scripture itself on top is the main deity, then in that case, the deities surrounding the main deity turn their backs to the main deity, which is harmful to both internal and external dependent origination. The rebellion of the Tibetan people against the king, etc., also began to flourish from that time, so it should be abandoned.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟེན་ལ་སོགས་ལྷ་བྲི་བ། །བཤད་པ་མེད་མོད་བྱེད་ན་ ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གཞག་མ་ཡིན་པས། །བསོད་ནམས་བསག་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། །འདི་ཡི་ཚུལ་ལུགས་ཞི་བ་འཚོས། །བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །མཐུན་པའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་ཉིད། །ཉམས་སུ་བླང་ན་ དགེ་ལེགས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་དེ་ཉིད་ལས། གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་དེ་མ་ཐག་པར་སྔ་མ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་དུ། 4-713 ཁ་ཅིག་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས། །གསུངས་པའི་ཆོ་ག་མི་བྱེད་པར། །གཤིན་པོའི་མིང་བྱང་བསྲེགས་པ་ཡིས། །དད་རྫས་མང་དུ་ལེན་པ་མཐོང་། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། །དད་རྫས་བཟའ་བའི་ཉེས་ མཐོང་ནས། །དགེ་སློང་ལྔ་རྒྱས་བསླབ་པ་ཕུལ། །དེ་ལ་སྟོན་པས་ལེགས་ཞེས་གསུངས། །གཞན་ཡང་འདུལ་བའི་གཞུང་ལུགས་ལས། །མི་སློབ་བར་ནི་བདག་པོ་སྤྱོད། །སློབ་པ་བྱིན་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བསམ་བཏན་ཀློག་ དང་ལྡན་པ་ནི། །རྗེས་གནང་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་མེད། །ལྷག་མ་ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཡིས། བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་བུ་ལོན་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་འགས། །སྟོང་ཉིད་འཇུ་རྩིས་མ་གཏོགས་པ། །དད་ རྫས་འཇུ་བ་ངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ནི། །དད་རྫས་འཇུ་བར་འདོད་གྱུར་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པས། །བསམ་གཏན་ཀློག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་ ན། །ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི། །གསུང་བའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བྱ་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཟབ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཀོད་ཚངས་དབང་དང་། །གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་ རྒྱལ་ཆེན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྐུར་སྟོན་པ། །ཡིན་ཕྱིར་ཕྱག་མཆོད་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། །འཁོར་གྱི་བདུན་འབུམ་དང་བཅས་ལ། །ཕྱག་མཆོད་སྐྱབས་འགྲོ་མི་བྱེད་ཀྱང་། །འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བར་ཞི་འཚོས་གསུངས། །དེང་སང་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པར། ། 4-714 ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་བཀོད་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་པར་འདོད་སྔར་བཀག་ཟིན། །ལ་ལ་འཁོར་གཡོག་བདུན་འབུམ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་། །འདི་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ལ། །གནོད་པས་ཞི་འཚོ་མི་ བཞེད་དེ། །འཁོར་གཡོག་བདུན་འབུམ་ཕལ་ཆེ་བ། །འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྐུར་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྐུར་སྟོན་པའི། །དགོས་པ་ཡིན་ ཕྱིར་གཞན་ལའང་སྦྱར། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་བློ་གསལ་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅང་བར་འོས་པའི་ལེགས་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་སྨན་ བླའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་
Chinese
关于绘制诸如本尊等神像，虽无明确规定，但若要进行，只要不属于坛城的范畴，为了积累功德，并无任何冲突。寂护（Śāntarakṣita）论师曾说，此仪轨与行续（Kriyātantra）的总坛城相符，若能修持，定能带来吉祥。这是他的教言。此外，全知（ सर्वज्ञ，Sarvajña）大师的著作中，紧接着上述引用的诗句，以一种从前者延伸出来的形式写道： 有些人不依照《恶趣空净续》（Ngan song sbyong rgyud）中所说的仪轨，而是焚烧亡者的名牌，以此获取大量的信财。在《宝积经》（Dkon mchog brtsegs pa'i mdo sde）中，佛陀看到了食用信财的过患，因此向五位比丘传授了戒律，佛陀对此表示赞赏。此外，在律藏的论典中也有记载：‘未经学习者不得享用施主之物，学习之后方可享用。’若精通禅定和诵经，则无享用追随物（指亡者供品）的罪过。剩余的食物被虫蛀蚀，享用者如同背负债务。’因此，过去的许多大德，除了用空性来消化食物外，我从未见过他们享用信财。’记住这些话，如果想要享用信财，就必须具备清净的戒律，并精进于禅定和诵经。特别是，如果要为亡者进行超度，就必须按照《恶趣空净续》等经典中所说的仪轨如法进行，这是圆满正觉者的教导。因此，对此要格外谨慎。 坛城中的本尊，如梵天（Brahmā）、自在天（Īśvara）、十二药叉（Gnod sbyin bcu gnyis）、四大天王（རྒྱལ་ཆེན་རྣམས།），都是佛陀示现的世间形象，因此可以进行顶礼、供养和皈依。寂护论师说，即使不对眷属七十万眷属进行顶礼、供养和皈依，也不会妨碍事业的成就。现在有些人不明白其中的区别，即使在坛城中绘制了世间神祇，仍然将他们视为世间神，这在之前已经被禁止了。有些人甚至对七十万眷属进行顶礼和皈依。寂护论师认为这会损害皈依的戒律，因为七十万眷属中的大多数都是具有世间习性的神祇。为了调伏他们，佛陀才示现与他们相似的形象。佛陀示现世间形象的目的就在于此，这一点也适用于其他情况。 这些话语的含义，如果稍加解释，对于那些聪慧且具有辨别力的人来说，都是值得珍藏在心中的精妙之语。例如，有些人会在被称为‘药师佛宫殿’的地方绘制坛城。
English
Regarding drawing deities such as the Yidam (རྟེན་，support), although there are no explicit rules, if one does so, as long as it is not within the framework of a mandala, there is no conflict in accumulating merit. Śāntarakṣita (ཞི་བ་འཚོས།) said that this ritual is in accordance with the general mandala of Kriyātantra (བྱ་རྒྱུད།), and if practiced, it will surely bring auspiciousness. This is his teaching. Furthermore, in the writings of the omniscient (ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ།, सर्वज्ञ，Sarvajña) master, immediately following the aforementioned verse, in a manner that extends from the former, it is written: Some people do not perform the rituals as described in the 'Purification of the Lower Realms Tantra' (Ngan song sbyong rgyud), but instead burn the nameplates of the deceased to obtain large amounts of offerings. In the 'Heap of Jewels Sutra' (Dkon mchog brtsegs pa'i mdo sde), the Buddha saw the fault of consuming offerings and therefore offered vows to five monks, which the Buddha praised. Furthermore, it is recorded in the treatises of the Vinaya (འདུལ་བ།): 'One who has not studied should not enjoy the possessions of the patron, but one who has studied may enjoy them.' If one is proficient in meditation and recitation, there is no fault in enjoying the followings (referring to offerings for the deceased). The remaining food is eaten by insects, and the one who enjoys it is like bearing a debt.' Therefore, many great beings of the past, apart from digesting food with emptiness, I have never seen them enjoy offerings.' Remembering these words, if you want to enjoy offerings, you must have pure discipline and diligently engage in meditation and recitation. In particular, if you want to perform transference for the deceased, you must perform the rituals as described in the 'Purification of the Lower Realms Tantra' and other scriptures, as taught by the perfectly enlightened one. Therefore, be especially careful about this. The deities in the mandala, such as Brahmā (ཚངས་པ།), Īśvara (དབང་།), the twelve Yakshas (གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས།), and the Four Great Kings (རྒྱལ་ཆེན་རྣམས།), are all manifestations of the Buddha in worldly forms, so one can prostrate, make offerings, and take refuge. Śāntarakṣita said that even if one does not prostrate, make offerings, and take refuge in the retinue of seven hundred thousand, it will not hinder the accomplishment of activities. Nowadays, some people do not understand the difference, and even if they draw worldly deities in the mandala, they still regard them as worldly deities, which has been forbidden before. Some people even prostrate and take refuge in the seven hundred thousand retinues. Śāntarakṣita believes that this would harm the precepts of refuge, because most of the seven hundred thousand retinues are deities with worldly tendencies. In order to subdue them, the Buddha manifested in forms similar to them. The purpose of the Buddha manifesting in worldly forms is for this reason, and this also applies to other situations. The meaning of these words, if explained a little, are exquisite words that are worthy of being cherished in the hearts of those who are intelligent and discerning. For example, some people draw mandalas in places called 'Medicine Buddha Palaces'. --------------------------------------------------------------------------------