Tibetan
ལྷ་རྣམས་ཙ་ཀ་ལི་ལ་བྲིས་པ། ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་ལྟ་བུར་བྱེད་ཅིང་། འདི་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་དག་མེད་ཀྱང་། ཐ་མལ་ པའི་མིག་ལམ་ལ་མཛེས་པ་ལྟར་སྣང་བས། ཉང་ཤབ་གཙང་གི་ཕྱོགས་འདིར་ཤིན་ཏུ་དར་ལ། འདི་ཡང་ཉང་སྟོད་སྒོམ་ཆེན་གྱི་ཉམས་སྣང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། ། དེ་དགག་པ་ནི། སྨན་ བླའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཡང་ལེགས་ཉེས་ཅིར་འགྱུར་བ་བརྟག་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་ཕལ་བའི་ཉམས་སྣང་ཙམ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མིན་ན་རུང་སྟེ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་སྲིད་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད། 4-715 དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་གང་ལས་འདི་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་མེད་པ་དེས་ན་དགག་དགོས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དགག་པར་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར། ལྷའི་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ན་འདི་རུང་མོད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འདི་མི་རུང་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་འདི་ལ་ གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་མེད་པར་ཁོང་སྟོང་དུ་བཞག་པས་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཙོ་ལྷ་མེད་ཀྱང་སྟེང་དུ་པོ་ཏི་ཉིད་ བཞག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱབ་བསྟན་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ལ་གནོད་པའི་དབང་གིས་བོད་ ཀྱི་འབངས་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ལ་ངོ་ལོག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་། ལུགས་འདི་འདྲ་བྱུང་བ་དེ་ནས་དར་བས་ལུགས་འདི་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། །འོ་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱི་ལོགས་ལ་ལྷ་འབྲི་ བ་ཡང་སྤང་དགོས་སོ་ཞེ་ན། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལོགས་ལ་ལྷ་འབྲི་བ་བཤད་པ་མེད་མོད། འདྲི་བར་བྱེད་ན་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པར་བསམ་ནས་འབྲི་བ་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དེ། 4-716 དེ་ལྟར་འབྲི་བ་དེ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆེད་དུ་བྲིས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། སྨན་བླའི་མཆོད་ཡུལ་ཚུལ་ལུགས་ཞི་བ་འཚོས་བྱ་རྒྱུད་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་ པ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དགེ་ལེགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གཞག་དེ་ལུང་རིགས་ཀྱི་གནོད་པ་མེད་པས་རྣམ་གཞག་ཚད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་འདིར་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ལ། མཁས་པར་མ་ སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག འོ་ན་དཀྱིལ་ཐང་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་ཐང་དེ་ལོགས་ལ་བཀྲམ་ན་ལྷ་འགའ་ཞིག་དབུ་ཐུར་བསྟན་དང་། འགའ་ཞིག་འཕྲེད་བསྟན་འབྱུང་ཞིང་། དེ་མཐིལ་ལ་བཀྲམ་ན་ལྷ་ རྣམས་གན་རྐྱལ་དང་། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་འཕོངས་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་མགོ་བོར་གྱོན་པ་ཡ
Chinese
将诸神绘制在 *ཙ་ཀ་ལི་*（梵文：cakra，轮）上，面朝外，类似于佛塔的阶梯。虽然这种做法没有纯正的仪轨支持，但在普通人看来却很美观，因此在娘香（藏文：ཉང་，地名）和藏地（藏文：གཙང་，地名）一带非常流行。据说这也是娘堆（藏文：ཉང་སྟོད་，地名）修行者的禅修体验所产生的。 对这种做法的驳斥：对于被称为药师佛殿的这种做法，也需要考察其好坏。如果仅仅是凡夫俗子的禅修体验，那倒还好，但也有可能是被魔加持过的。世尊的教言，无论是经部还是续部，以及对其的注释，都没有提到过这种坛城，因此应该驳斥。 那么，为什么要驳斥呢？ 如果没有殿堂作为所依，仅仅是诸神的排列，那还可以接受。但是，对于完整的能依和所依坛城来说，这是不行的。即使你的能依和所依的排列中，有殿堂和坛城，但由于没有主尊，将其空置，所以这种做法是不懂装懂。如果认为即使没有主尊，将经书放在上面也可以作为主尊，即使这样认为，也是不合理的。因为主尊的眷属神都背对着主尊，这会损害内外之间的缘起。因此，藏地的百姓会背叛国王等等，这种风俗就是从那时开始盛行的，所以应该抛弃这种风俗。 那么，是否也应该抛弃在佛塔外侧绘制诸神呢？虽然没有提到在佛塔外侧绘制诸神，但即使要画，也不是为了构建坛城，所以没有矛盾。因为那样绘制仅仅是为了积累功德。因此，药师佛的供养方式，应该效仿寂护（藏文：ཞི་བ་འཚོ，梵文：Śāntarakṣita）所说的与事部（藏文：བྱ་རྒྱུད，梵文：Kriyātantra）总的坛城相一致的仪轨，这样才能带来吉祥。因为那种仪轨没有教理上的过失，是标准的仪轨。在这部论著中这样安排，有些没有精通佛学的人会说：‘那么，坛城也不合理了，因为如果将坛城铺在墙上，有些神会头朝下，有些神会横着；如果铺在地上，诸神会仰面朝天，眷属会屁股对着主尊。’还有，将五部佛的头饰戴在头上也是不合理的。
English
Drawing deities on *tsa ka li* (Tibetan: ཙ་ཀ་ལི་, Sanskrit: cakra, wheel) with faces turned outwards, resembling the tiers of a stupa. Although this practice lacks pure ritual support, it appears beautiful to ordinary people, and is therefore very popular in the Nyang (Tibetan: ཉང་, place name) and Tsang (Tibetan: གཙང་, place name) regions. It is said that this also originated from the meditative experiences of meditators in Nyangto (Tibetan: ཉང་སྟོད་, place name). Refutation of this practice: Regarding this practice known as the Medicine Buddha Hall, it is necessary to examine whether it is good or bad. If it is merely the meditative experience of ordinary people, that would be fine, but it is also possible that it has been blessed by demons. The words of the Bhagavan, whether Sutra or Tantra, and the commentaries on them, do not mention such a mandala, so it should be refuted. Then, why should it be refuted? If there is no temple as the basis, and it is merely an arrangement of deities, that would be acceptable. However, for a complete mandala of the dependent and the depended, this is not acceptable. Even if your arrangement of the dependent and the depended has a temple and a mandala, but because there is no main deity, leaving it empty, this practice is ignorant. If you think that even without the main deity, placing the scriptures on top can be the main deity, even if you think so, it is unreasonable. Because the retinue deities of the main deity are facing away from the main deity, this harms all the connections between the inner and outer. Therefore, the people of Tibet will rebel against the king, etc., and this custom has become popular since then, so this custom should be abandoned. Then, should we also abandon drawing deities on the outside of the stupa? Although it is not mentioned to draw deities on the outside of the stupa, even if you want to draw, it is not for constructing a mandala, so there is no contradiction. Because drawing in that way is only for accumulating merit. Therefore, the method of offering to the Medicine Buddha should follow the ritual of the general mandala of the Action Tantra (Tibetan: བྱ་རྒྱུད, Sanskrit: Kriyātantra) as described by Shantarakshita (Tibetan: ཞི་བ་འཚོ, Sanskrit: Śāntarakṣita), which will bring auspiciousness. Because that ritual has no doctrinal faults and is a standard ritual. In this treatise, some who are not proficient in Buddhist studies will say: 'Then, the mandala is also unreasonable, because if the mandala is laid on the wall, some deities will be head down, and some will be sideways; if it is laid on the ground, the deities will be lying on their backs, and the retinue will be showing their buttocks to the main deity.' Also, wearing the crowns of the five Buddhas on the head is also unreasonable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱོན་ན་རིགས་ལྔ་ཕན་ཚུན་རྒྱབ་སྤྲོད་ དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་དང་པོ་མེད་དེ། དཀྱིལ་ཐང་དེ་ལོགས་སམ། མཐིལ་གང་ལ་བཀྲམ་ཡང་བློས་བླངས་པའི་ཚེ། གཙོ་བོའི་དབུ་གྱེན་དུ་བསྟན་ཅིང་། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ ཞལ་ཕྱོགས་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྤུ་ཤུ་རྩེ་མོར་འབྱུང་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀ་མཚམས་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་ན་སྐྱོན་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། 4-717 སྐྱོན་གཉིས་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མེད་པར་ལྷ་སོ་སོའི་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱབ་སྤྲོད་སོགས་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་བསྟན་བཅོས་འདིས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། དབུ་རྒྱན་དབུ་ལ་གྱོན་ པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ལྟོ་ཕྱིར་ཚུལ་འཆོས་པ་ཁ་ཅིག་ངན་སོང་སྦྱོངས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་མི་བྱེད་པར། གཤིན་པོའི་མིང་ བྱང་བསྲེགས་པ་ཡི་སྒོ་ནས་དད་རྫས་མང་དུ་ལེན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཐོས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་གཡང་ཟ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། དད་རྫས་ཟ་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས། དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱས་དད་རྫས་དེ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དེ་ལ། སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་ཁྲིམས་གཙང་མ་དང་ལྡན་པ་ ཡིན་ཡང་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་དང་སྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་རུང་ལ་མི་བརྩོན་པར་དད་རྫས་དང་གཤིན་པོའི་རྫས་ཟ་བ་བས་རང་གི་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་དད་གཤིན་གྱི་རྫས་ སྤངས་ཏེ་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདུལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལས། མི་སློབ་པར་ནི་བདག་པོར་སྤྱོད། །སློབ་པ་བྱིན་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ། 4-718 བསམ་གཏན་ཀློག་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྗེས་གནང་སྤྱོད་པས་ཉེས་པ་མེད། །ལྷག་མ་ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་བུ་ལོན་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། མི་སློབ་པའི་འཕགས་པ་ལ་ནི། དད་རྫས་ཕུལ་ བའི་ཚེ། དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། སློབ་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་རང་ལ་བྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་ དང་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དད་རྫས་དེ་རྗེས་སུ་གནང་བས་སྤྱོད་པས་ཉེས་པ་མེད་ལ། དེའི་ལྷག་མ་ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཡི་བདག་ཉིད་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ནི་དད་ རྫས་དེ་བུ་ལོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་འདུལ་ལུང་གི་དོན། འདུལ་བ་ཚིག་ལེར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔོན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་འགས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་འཇུ་རྩིས་མ་གཏོགས་པ། །དད་རྫས་འཇུ་བ་ངས
Chinese
有人反驳说：‘如果那样穿戴，五部如来会互相背对。’ 对于第一个问题，没有过失。无论坛城是单独绘制，还是在地面上铺设，当发愿时，主尊的头部朝上，眷属都面向主尊，宫殿的尖顶向上，并且要知道在这些之外，有保护轮从上到下、四方四隅无间隙地出现，这样就能从那个过失中解脱。 对于第二个问题，也没有过失。因为这部论典已经阐述了，在没有坛城结构的情况下，各个本尊的坐姿，如背对等，没有矛盾。而且，头戴顶饰在大多数报身佛中都会出现。 此外，听到有些虚伪的人，不做《恶趣清净续》中所说的亡者追荐等仪轨，而是通过焚烧亡者的名牌来获取大量信财，这实在是极其可耻的行为。《宝积经》中说，看到食用信财的过患后，五百比丘为了不让信财产生而献出戒律，对此，圆满正等觉的导师赞叹说‘好啊’。即使自己具备清净的戒律，如果不致力于阅读、听闻、思考和修持禅定，而食用信财和亡者之物，不如献出自己的戒律，放弃信财和亡者之物，以普通人的身份生活更为殊胜。 此外，在律藏的教令和论典的释义中说：‘不学者为自主用，学者受施而用之，具禅定读诵者，随许而用无罪过，余者如窃负债用。’ 对于不学的圣者来说，当供养信财时，以是其所有者的姿态使用没有罪过。对于学习的圣者来说，如同使用给予自己的东西一样没有罪过。对于凡夫，如果具备修持禅定、阅读或听闻思考中的任何一种，那么使用信财是随许使用，没有罪过。而其余被懈怠所击败的凡夫，使用信财如同背负债务一样。 正如律藏中所说的那样，以前的伟人们也说：‘除了空性瑜伽士，食用信财我没有。’
English
Some argue, 'If worn in that way, the five families will turn their backs on each other.' Regarding the first issue, there is no fault. Whether the mandala is drawn separately or laid out on the ground, when making the aspiration, the main deity's head faces upwards, and the retinue all face the main deity. The spire of the palace points upwards, and it should be known that outside of these, the protective wheel appears from top to bottom, in all four directions and four intermediate directions without gaps, so that one can be liberated from that fault. Regarding the second issue, there is also no fault. Because this treatise has already explained that without the structure of a mandala, there is no contradiction in the postures of the various deities, such as turning their backs on each other. Moreover, wearing a crown commonly occurs in most Sambhogakaya (enjoyment body) Buddhas. Furthermore, it is heard that some hypocrites, instead of performing rituals such as the post-mortem rituals mentioned in the *Purification of the Lower Realms Tantra*, obtain a large amount of offerings by burning the nameplates of the deceased. This is indeed a very shameful act. The *Ratnakuta Sutra* states that upon seeing the fault of consuming offerings, five hundred monks offered their vows in order to prevent offerings from arising. The Fully Enlightened Teacher praised this, saying, 'Excellent.' Even if one possesses pure vows, if one does not diligently engage in reading, hearing, thinking, and practicing meditative concentration, but consumes offerings and the possessions of the deceased, it is more excellent to offer one's vows, abandon offerings and the possessions of the deceased, and live as an ordinary person. Moreover, in the teachings of the Vinaya and the commentaries on the treatises, it is said: 'The non-learner uses it as his own, the learner uses what is given, those with meditation and recitation, use it with permission without fault, the rest are like thieves using debt.' For a non-learning noble one, when offerings are made, there is no fault in using them as if they were his own. For learning noble ones, it is like using what is given to oneself, and there is no fault. For ordinary beings, if they possess any of meditation, recitation, hearing, or thinking, then using the offerings is with permission and without fault. But the remaining ordinary beings who are defeated by laziness use the offerings as if they were incurring debt. Just as it is said in the Vinaya, great beings of the past have also said: 'Except for the yogi of emptiness, I have no right to consume offerings.' -------------------------------------------------------------------------------- ་