Tibetan
མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་། བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པ་གང་རུང་དང་ལྡན་པའམ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་འཇུ་རྩིས་མ་གཏོགས་པ། དད་རྫས་འཇུ་བ་ངས་མ་ མཐོང་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ནི་དེང་སང་དད་རྫས་འཇུ་བར་འདོད་པར་གྱུར་ན། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས། སྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གང་རུང་ལ་མ་མཐའ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། 4-719 དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དད་རྫས་སྟོན་པས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་ན་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་དང་ལ་ སོགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་རྫས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཤིན་པོ་ལ་ཡང་ཕན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དད་གཤིན་གྱི་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་ལ་ ཤིན་ཏུ་གཟབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཟུ་ལུམ་གྱི་སྤྱོད་པས་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ ག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །དེས་ན་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་པའི། ཇོ་གདན་མཁན་ཆེན་ བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་ལུགས་དང་། ལྷོ་པ་གསེར་ཁང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱི་ལུགས་ལ། སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་དང་། ཁྱད་པར་བྱང་ཤོག་སྒྲོལ་བྱང་སོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་མཛད་པ་འདི་ཡང་མི་འཐད་དེ། 4-720 ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས། གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་རོ་སྲེག་དང་། །བདུན་ཚིགས་ཚ་ཚའི་ཆོ་ག་སོགས། །དེང་སང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་བོར་ནས། །མདོ་མཆོད་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡོད། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་དང་། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་པས་བཀག་ཅིང་། དེ་ཡང་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པས་མདོ་ཆོག་ཚད་ལྡན་བྱས་ཏེ། གཤིན་པོའི་རྫས་ལེན་པ་ཙམ་ ལ་འགལ་བ་མེད་མོད། མདོ་ཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་བྱང་སྒྲོལ་ཆོག་མ་བཤད་ཁུངས་ཚད་ལྡན་མེད་པས་རང་བཟོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག སྨན་བླའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་ གཉིས་ལ་ཕྱག་དང་སྐྱབས་འགྲོ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་དང་། ལ་ལ་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཡོག་བདུན་འབུམ་ལ་ཡང་ཕྱག་དང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་གཉིས་ཆར་མི་འཐད་དེ། སྨན་བླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་ལ་བཀོད་པའི་ཚངས་པ་དང་ལྷའི་དབང་པ
Chinese
我没有见过。’因此，除了那些具有戒律、禅定和阅读能力，或者证悟了空性见解的人之外，我没有见过有人能消化信财。’记住这些话的含义，如果现在想要消化信财，那么首先要做到戒律清净，至少要努力修持禅定、阅读或闻思。 这样做，就相当于信财的施主允许你以某种方式享用它。特别是，如果通过仪轨来超度亡者，那么就要按照《恶趣清净续》、《安乐经》等经典中所说的仪轨如法进行。圆满正等觉佛陀在这些续部中所说的，就应该那样去做。这本身就是通过密咒的方式来享用亡者财物的特殊方法，这样做对亡者也有利益。因此，对于如何享用信财，必须非常谨慎。如果以欺骗的方式享用它，就会对自他 दोनों 造成损害。要具备三律仪，并通过如法进行续部中所说的仪轨来享用它，这样才能利益自他 दोनों。因此，在药师佛仪轨中也有很多传统。如觉丹堪钦·索南扎巴的传统，以及洛巴·色康·绛曲扎的传统。依靠药师佛仪轨来进行亡者超度，特别是进行解脱幡、解脱纸等的做法也是不合理的。 法王萨迦班智达说：‘此外，火供、尸体火化，以及七日祭、擦擦仪轨等，现在已经放弃了密咒的传统，仅仅依靠显宗的供养，来进行仪轨的安排。这些在波罗蜜多经和论典中都没有提到。’因此，这是被禁止的。即便如此，如果具备清净的戒律，如法地进行显宗仪轨，仅仅是接受亡者的财物，也没有什么不妥。但是，依靠显宗仪轨来进行名幡、解脱仪轨等，没有可靠的依据，完全是自创的。还有一些人认为，在药师佛仪轨中，不能向十二药叉大将顶礼和皈依。还有一些人认为，应该向十二药叉大将的七百万眷属顶礼和皈依。这两种观点都是不合理的。因为在药师佛坛城中所安立的梵天和帝释天……
English
I have not seen [anyone digest offerings].' Therefore, apart from those who possess discipline, meditation, and reading, or who have realized the view of emptiness, I have not seen anyone who can digest offerings of faith.' Remembering the meaning of these words, if one now wishes to digest offerings of faith, then one must first ensure that one's discipline is pure, and at the very least, strive to practice meditation, reading, or study and contemplation. Doing so is equivalent to the donor of the offerings of faith allowing you to enjoy it in some way. In particular, if one is performing post-mortem rituals to benefit the deceased, then one should perform the rituals as described in scriptures such as the *Purification of the Lower Realms Tantra* and the *Sukhāvatī Sutra*. Whatever the Fully Enlightened Buddha has said in these tantras, one should do accordingly. This itself is a special method of enjoying the property of the deceased through mantra, and doing so also benefits the deceased. Therefore, one must be very careful about how to enjoy offerings of faith. If one enjoys it in a deceitful manner, it will harm both oneself and others. One must possess the three vows and enjoy it by performing the rituals described in the tantras in accordance with the Dharma, so that it benefits both oneself and others. Therefore, there are many traditions in the Medicine Buddha ritual as well. Such as the tradition of Jodan Khenchen Sonam Drakpa, and the tradition of Lhopa Serkhang Jangchub Drak. It is also unreasonable to rely on the Medicine Buddha ritual to perform post-mortem rituals for the deceased, especially to perform practices such as liberation banners and liberation papers. The Dharma Lord Sakya Paṇḍita said: 'Furthermore, fire offerings, cremation of corpses, and rituals such as seven-day ceremonies and tsa-tsas, nowadays have abandoned the tradition of mantra, and merely rely on sutra offerings to arrange the rituals. These are not mentioned in the Perfection of Wisdom Sutras and treatises.' Therefore, this is prohibited. Even so, if one possesses pure discipline and performs the sutra rituals in accordance with the Dharma, there is nothing wrong with merely accepting the property of the deceased. However, relying on sutra rituals to perform name banners, liberation rituals, etc., has no reliable basis and becomes purely self-created. There are also some who believe that in the Medicine Buddha ritual, one should not prostrate to or take refuge in the Twelve Yaksha Generals. There are also some who believe that one should prostrate to and take refuge in the seven hundred thousand attendants of the Twelve Yaksha Generals. Both of these views are unreasonable. Because Brahma and Indra, who are arranged in the Medicine Buddha mandala... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐུར་ཚུལ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕྱག་ མཆོད་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་བདུན་འབུམ་དང་བཅས་པའི་བདུན་འབུམ་ལ་ཕྱག་མཆོད་སྐྱབས་འགྲོ་མི་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་འཕྲིན་ལས་ཙམ་འཆོལ་བར། 4-721 མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་མདོ་ཆོག་བསྲེས་མེད་ཚད་ལྡན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེང་སང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་དབྱེ་གང་ཡང་མི་ཤེས་པར་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཅིག གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཀོད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་སྔ་གོང་དུ་བཀག་ཟིན་ལ། ལ་ལ་འཁོར་གཡོག་བདུན་འབུམ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ བ་མཐོང་བ་འདི་ནི། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་མི་བཞེད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ལ་གནོད་པས། སངས་རྒྱས་ལ་བློ་བཀལ་བ་དག་གིས་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གནད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྨན་བླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ གཡོག་བདུན་འབུམ་ཕལ་ཆེ་བ་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་དང་མཐུན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐུར་སྟོན་པ་དེ་ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་པའི་ སྐུར་སྟོན་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལའང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་པས་འདུལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐུར་སྟོན། ཉན་རང་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེའི་སྐུར་སྟོན་དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 4-722 དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་འདི་དག་ནི། དཔྱོད་ལྡན་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ལེགས་བཤད་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱེད་པ་ དང་། སྔགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་གནས་སུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྩམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཡང་སྐབས་སུ་མ་བབས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་གུས་བསྐྱེད་ཅེས་གས
Chinese
由于帝释天（རྒྱ་བྱིན་，释迦提婆因陀罗，Śakra devānām Indra，百神的统治者）和十二药叉大将（གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས།，十二药叉大将，Dvādaśa yakṣa senāpati，十二药叉军团长）以及四大天王（རྒྱལ་ཆེན་བཞི་，四大天王，Caturmahārājakāyikas，四大天王）仅仅是示现佛陀在世间的形象，因此，不应将他们作为礼敬和皈依的对象。虽然我们不礼敬、供养和皈依十二药叉及其眷属七十万众，但可以向他们施予食子（གཏོར་མ་，bali，食子），以求成办事业。 堪布寂护（མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ།，寂护，Śāntarakṣita，寂护）在《无杂合度经》（མདོ་ཆོག་བསྲེས་མེད་ཚད་ལྡན།）中如是说。如今，人们不辨世间和出世间的差别，就随意进行仪轨。 即使将十二药叉等安放在坛城中，如果认为他们是世间神祇，这在之前已经被禁止了。有些人甚至礼拜和皈依七十万眷属，这是堪布寂护所不赞同的。因为皈依佛会损害皈依的戒律，所以那些信赖佛陀的人不应这样做。 关键在于：正等觉佛陀啊，您在药师坛城中示现世间形象是有必要的，因为十二药叉的眷属七十万众大多是世间神祇。为了调伏他们，您示现与他们相应的世间形象，这是您示现世间形象的主要原因。同样，这也适用于其他坛城。在哪个坛城中需要以世间形象来调伏，就示现世间形象；为了调伏声闻、缘觉、菩萨、佛陀等，就示现相应的形象。必须明白这一点。 因此，全知法王（ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།，一切智法王，Sarvajña dharma rāja，一切智法王）的这些观点，对于有辨别力的公正人士来说，是令人心悦诚服的精彩论述。不应进行密咒的供养和净化，也不应修习密咒的空性，因为这些是密宗的仪轨。这里进行的是显宗的仪轨。因此，应避免本尊的身色和手印的生起次第，以及通过密咒和手印来供养。而是通过真谛的力量，迎请本尊安住于本尊的处所，并进行七支供的仪轨。 念诵《忆念三宝功德经》（དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ།）也不合时宜，因为经中说要生起对三宝功德的信心和恭敬。
English
Since Śakra (རྒྱ་བྱིན་, Śakra devānām Indra, Ruler of the Gods) and the twelve Yaksha generals (གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས།, Dvādaśa yakṣa senāpati, Twelve Yaksha Generals) and the Four Great Kings (རྒྱལ་ཆེན་བཞི་, Caturmahārājakāyikas, Four Great Kings) are merely manifestations of the Buddha appearing in the world, they should not be taken as objects of prostration and refuge. Although we do not prostrate to, make offerings to, or take refuge in the twelve Yakshas and their retinue of seven hundred thousand, we can offer them tormas (གཏོར་མ་, bali, offering cake) to accomplish activities. As stated by Khenpo Shantarakshita (མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ།, Śāntarakṣita, Abbot Śāntarakṣita) in the 'Unmixed and Valid Sutra Ritual' (མདོ་ཆོག་བསྲེས་མེད་ཚད་ལྡན།). Nowadays, people perform rituals without distinguishing between worldly and transmundane. Even if the twelve Yakshas and others are placed in the mandala, considering them as inherently worldly has already been prohibited. Some even prostrate to and take refuge in the seven hundred thousand attendants, which Khenpo Shantarakshita does not approve of. Because taking refuge in the Buddha harms the precepts of refuge, those who rely on the Buddha should not do this. The key point is: O Perfectly Enlightened Buddha, there is a need for you to assume a worldly form in the context of the Medicine Buddha mandala, because most of the seven hundred thousand attendants of the twelve Yakshas are inherently worldly. To tame them, you manifest a worldly form that is in accordance with them. That is the main reason why you manifest a worldly form. Similarly, this should be applied to other mandalas as well. In whichever mandala it is necessary to tame with a worldly form, manifest a worldly form. To tame Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Buddhas, etc., it is necessary to manifest the form of that particular being. It is necessary to understand this. Therefore, these views of the Omniscient Dharma King (ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།, Sarvajña dharma rāja, All-Knowing Dharma King) should be known as wonderful and well-spoken words that resonate in the hearts of discerning and impartial individuals. It is not permissible to perform mantra offerings and purifications, nor to meditate on the emptiness of mantras, because those are the methods of tantra. Here, we are performing the rituals of sutra. Therefore, one should abandon the generation stage of the deity's form and hand gestures, and the offering of mantras and mudras. Instead, one should invoke the deity to the deity's abode through the power of truth, and perform the seven-branch offering. Reciting the 'Sutra of Recollecting the Three Jewels' (དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ།) is also inappropriate, because the sutra says to generate faith and reverence in the qualities of the Three Jewels. --------------------------------------------------------------------------------