Tibetan
ུངས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ནས། ཤེར་སྙིང་ཚར་གཅིག་འདོན་པ་ཡང་རིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་རླབས་སྐོར་བཞི་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་ཚིགས་བཅད་བྱེད་ པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྤྱན་འདྲེན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་མཐར་ཡང་ཚིགས་བཅད་བྱེད་རིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་འདྲེན་གྱི་རྗེས་སུ་ཁྲུས་གསོལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ་མ་བཤད་པས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 4-723 ཕྱག་རྡོར་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པའི་མཆོད་པ་དེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཏོར་ མ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་འདིར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པ། ལྔ་པ་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བཞི་སྔོན་སོང་ནས། །གཞུང་ཚིག་དྲི་མེད་སོར་བཞག་སྟེ། །ཁ་འགེངས་འོས་ པའི་ཚིག་དང་བཅས། །ཆོ་ག་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་སྐོང་འོས་པ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་བར་རྩེས་ཐང་སངས་ལྷུན་པས་བཤད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་མདོ་ཆོག་ རང་གི་གཞུང་བཞིན་བྱས་ན་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ཚང་བས་དེ་ཁོ་ན་འཐད་པར་སེམས་སོ། །གང་ལྟར་བཅའ་གཞི་རྣམས་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། མ་འབྱོར་ན་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་ བཤམས། ཁྲུས་བྱས། སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་སྟེ། སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་སྐོར་བཞིའི་ཚིག་རྣམས་ལན་གསུམ་བཟླས། དེ་ནས་པུས་མོ་བཙུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་བླང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་ཚན་པ་ལྔ་པོ་ཚར་གཅིག་འདོན། 4-724 སྐབས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅད་བཀླག་ཅེས་གསུངས་པས། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱི་མགོན་གྱུར་ཅིང་། །ཞེས་པའི་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གམ། ཤར་ཕྱོགས་རྣམ་དག་ཞིང་གི་རྒྱལ་བ་བདུན། །མི་མཇེད་འདྲེན་པ་སྐྱོབས་ པ་ཤཱཀྱའི་ཏོག །ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་དང་བཅས། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པའམ། ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཤར་ ཕྱོགས་རྣམ་དག་ཞིང་གི་འདྲེན་པ་མཆོག །སྟོན་པ་མཚན་ལེགས་ཡོངས་བསྒྲགས་འཁོར་དང་བཅས། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བར་རིགས་བསྒྲེ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ མཚོའི་དགོངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འདྲེན་པ་མ
Chinese
如果为了消除业障而这样做，那么就相当于认为空性三摩地毫无用处。因此，念诵一遍《般若波罗蜜多心经》也是合理的。在四种加持的间隙中做偈颂也是不行的，因为这样一来，在五种迎请之后也都可以做偈颂了。迎请之后进行沐浴也是不必要的，因为没有说明，反而会增加过失。 在金刚手（ཕྱག་རྡོར་，梵文Vajrapāṇi，梵文天城体वज्रपाणि，梵文罗马拟音Vajrapani，字面意思：持金刚者）和夜叉（གནོད་སྦྱིན་）的场合，供奉朵玛也是不必要的。因为‘对所有圣众’的供养，在前后都只是连接而已，并没有说要在此处进行朵玛的供养仪轨。 第五，确定仪轨的实践次第：‘皈依等四法先进行，保持经文原文不动，加上适当的补充词语，仪轨才能没有缺失。’正如所说，那些应该补充的词语，正如后面将要出现的，由日塘·桑杰伦巴所说的那样去做。但我认为，按照仪轨本身的经文去做，仪轨的实践就完整了，这才是合理的。无论如何，按照经文所说的准备供品，如果没有，就准备力所能及的供品。沐浴，坐在座位上，进行皈依、修持四无量心和发起菩提心。之后，片刻不语，修持空性三摩地。然后，念诵三遍四种加持的词语。然后，双膝跪地，手捧鲜花，合掌，念诵一遍五种迎请的词语。 此时，经文中说要念诵迎请的偈颂，所以可以念诵‘成为所有众生的怙主’这一颂，或者‘东方清净刹土的七佛，娑婆世界的导师救护者释迦牟尼，以及所有菩萨眷属，请降临到迎请供养之处’，或者如果喜欢稍微广一点的，可以念诵‘圆满发愿海的意愿，东方清净刹土的导师，导师善名普闻及其眷属，请降临到迎请供养之处’。同样，直到药师佛之间，也要区分种类。‘圆满发愿海的意愿，娑婆世界之导师’
English
If one thinks in this way for the purpose of eliminating obscurations, then it is equivalent to thinking that the Samadhi of Emptiness is useless. Therefore, reciting one time the 'Heart Sutra' is also reasonable. It is also not permissible to make verses in the intervals of the four blessings, because then it would be reasonable to make verses at the end of each of the five invocations. It is also unnecessary to perform ablutions after the invocation, because it is not mentioned, and it becomes an additional fault. It is also unnecessary to offer a torma during the occasions of Vajrapani (ཕྱག་རྡོར་，Vajrapāṇi，वज्रपाणि，Vajrapani，One Who Holds the Vajra) and Yaksha (གནོད་སྦྱིན་). Because the offering of 'to all the noble assemblies' is only connected in all the above and below, but the ritual of offering torma is not mentioned here. Fifth, determining the order of practice of the ritual: 'The four, such as refuge, should be done first, keeping the original words of the text intact, with words that are appropriate to fill in, the ritual will be without fault.' As it is said, those words that should be supplemented, as will appear below, should be done as said by Tsetang Sanglunpa. But I think that if one does according to the text of the ritual itself, the practice of the ritual will be complete, and that is the only reasonable thing to do. In any case, prepare the offerings as stated in the text, or if not available, prepare whatever offerings are available. Bathe, sit on the seat, and take refuge, cultivate the four immeasurables, and generate Bodhicitta. After that, sit in silence for a moment, and meditate on the Samadhi of Emptiness. Then, recite the words of the four blessings three times. Then, kneel down, take flowers, join palms, and recite once the five sections of the invocation words. At this time, it is said to read the verses of invocation, so one can recite the verse 'Becoming the protector of all sentient beings,' or 'The seven Buddhas of the pure land of the East, the guide and protector of the Saha world, Shakyamuni, and all the bodhisattva retinues, please come to this place of invocation and offering,' or if one likes a little more elaboration, one can recite 'Fulfilling the intention of the ocean of aspirations, the guide of the pure land of the East, the teacher Good Name Universally Proclaimed and his retinue, please come to this place of invocation and offering.' Similarly, until the King of Medicine, one should distinguish the types. 'Fulfilling the intention of the ocean of aspirations, the guide of the Saha world' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆོག །སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ པ་ནི། སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་དོ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་པའི་མཐར། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་པ་ན་ཕྱག་འཚལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ཁ་འགེངས་པ་ནི། 4-725 མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཤིང་དག་པ་ལ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འབྲུ་ཆགས་མཛེས་པའི་སྐུ། །གང་གིས་མཐོང་ཐོས་དྲན་པའི་དཔལ་གྱུར་པ། །སྟོན་པ་མཚན་ལེགས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་ཟླ་དང་ པདྨས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མཁས་ཤིང་མཁྱེན་པ་རྒྱས། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཟབ་པའི་གསུང་མངའ་བ། །སྒྲ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་ལྟར་ལྷང་ངེ་བ། ། ཉི་མ་སྟོང་ལས་ལྷག་པའི་གཟི་བརྗིད་འབར། །དྲི་མེད་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ལྟ་བུའི་སྐུ། །གསེར་བཟང་དྲི་མེད་སྣང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མྱ་ངན་འདས་ཤིང་བདེ་བའི་མཆོག་བརྙེས་ནས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ མ་ལུས་སེལ་མཛད་ཅིང་། །འགྲོ་དྲུག་མགོན་དང་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །མྱ་ངན་མེད་མཆོག་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་གྲགས་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་འཇོམས། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཟབ་པའི་གསུང་མངའ་ ཞིང་། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་སེལ་མཛད་པ། །ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཚུལ། །རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རོལ་མཛད་ཅིང་། །ཤེས་བྱ་མ་ ལུས་མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་པོ། །མངོན་མཁྱེན་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་ནད་གསོ་མཛད་པ་སྨན་པའི་མཆོག །བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟར་དྭངས་པའི་སྐུ་མངའ་ཞིང་། །སྐུ་ཡི་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གསལ་མཛད་པ། ། 4-726 སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་ཤཱཀྱའི་རིགས་འཁྲུངས་ཤིང་། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བདུད་སྡེའི་དཔུང་འཇོམས་པ། །གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་པའི་སྐུ། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་མཚན་ལེགས་ཡོངས་བསྒྲགས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་དོན་ནི་གང་གིས་མཚན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་པར་ མཛད་པ་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་མཚན་ལ་སྤེལ་བའི་བསྟོད་པ་དེ་མི་འགྲིག་ལ། དེའི་ཚབ་ཏུ། མཚན
Chinese
好的。祈请导师释迦王（Śākya，人名，种族名，意为能、勇）与眷属降临于此迎请供养之处。 如是迎请后，思维安住之，从各自的净土以神通力于虚空中降临等语。之后，向十方三世一切善逝（Sugata，佛的称号之一，意为善逝、妙往）及其子（菩萨）顶礼！供养！皈依！如是行持七支供的最后，念诵‘善逝诸佛所发愿’等偈颂。之后，若欲广行仪轨，则对七如来一一作七支供，于顶礼时，补充偈颂，如下： 名花盛开且清净，妙相庄严果实累累之身。无论见闻忆念皆成吉祥，向导师名号吉祥者顶礼！ 以珍宝月亮和莲花庄严，精通一切所知且智慧广大。如海般深邃之语自在，向语自在王顶礼！ 如赡部河金般闪耀，光辉胜过千日。如无垢金塔般之身，向无垢金光顶礼！ 已证涅槃（Nirvana，佛教术语，指解脱生死轮回的状态）之乐，遣除众生一切痛苦，成为六道（佛教术语，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）怙主与吉祥者，向无忧最胜吉祥者顶礼！ 以宏大的法名摧伏外道，拥有如海般深邃之语，遣除众生一切痛苦，向法名海音顶礼！ 以甚深难测之法之智慧，于清净法界中嬉戏，现见一切所知者，向现见王顶礼！ 医治众生疾病之医王，拥有如琉璃般清澈之身，以身光照亮众生，向药师王顶礼！ 以善巧方便与大悲心降生于释迦族，摧伏他人无法战胜之魔军，拥有如金山般雄伟之身，向释迦王顶礼！ 如是分别念诵。然而，‘名号普闻吉祥王’之名号的含义是，凡是称念其名号者，皆能圆满赐予功德之吉祥，因此，先前对名号的赞颂并不恰当，应以……代替。
English
Okay. I invite the teacher, Śākya King (Śākya, name of a person, name of a clan, meaning capable, brave), along with his retinue, to come to this place of invitation and offering. Having invited them in this way, contemplate their presence, descending from their respective pure lands through miraculous powers in the sky, and so on. Then, I prostrate to all the Sugatas (Sugata, one of the titles of the Buddha, meaning well-gone, wonderfully departed) of the ten directions and three times, along with their sons (Bodhisattvas)! I offer! I take refuge! After performing the seven-branch offering in this way, recite the verses such as 'Whatever aspirations the Sugatas have made'. Then, if you wish to perform the elaborate ritual, make the seven-branch offering to each of the seven Tathagatas (another title for the Buddha), supplementing each verse during the prostration, as follows: The flower of the name is blooming and pure, the body adorned with excellent marks and bearing beautiful fruit. Whoever sees, hears, or remembers becomes auspicious, I prostrate to the teacher whose name is auspicious! Adorned with precious jewels, the moon, and lotuses, skilled in all that is to be known and with vast wisdom. Possessing speech as deep as the ocean, I prostrate to the King of Speech! Shining like gold from the Jambu River, blazing with glory surpassing a thousand suns. A body like a stainless golden stupa, I prostrate to the stainless golden light! Having attained the supreme bliss of Nirvana (Nirvana, a Buddhist term referring to the state of liberation from the cycle of birth and death), eliminating all the suffering of beings, becoming the protector and glory of the six realms (a Buddhist term referring to the realms of gods, humans, asuras, animals, hungry ghosts, and hell beings), I prostrate to the supreme auspicious one without sorrow! Subduing opponents with the great fame of Dharma, possessing speech as deep as the ocean, eliminating all the suffering of beings, I prostrate to the sound of the ocean of Dharma! With the wisdom of Dharma that is difficult to fathom, delighting in the pure realm of Dharma, directly seeing all that is to be known, I prostrate to the King of Direct Knowledge! The supreme physician who heals the diseases of beings, possessing a body as clear as lapis lazuli, illuminating beings with the light of his body, I prostrate to the King of Physicians! Born into the Śākya clan through skillful means and great compassion, destroying the armies of demons that others cannot defeat, possessing a body as majestic as a golden mountain, I prostrate to the Śākya King! Recite each separately in this way. However, the meaning of the name 'King of Auspiciousness Whose Name is Widely Proclaimed' is that whoever utters his name will be fully bestowed with the auspiciousness of merit. Therefore, the previous praise of the name is not appropriate and should be replaced with... --------------------------------------------------------------------------------